聖經裡的十七處共16節提及預定的經文:
預定利百加在耶穌的家譜裡:
Gen 24:14我向那一個女子說、請你拿下水瓶來、給我水喝。他若說、請喝、我也給你的駱駝喝、願那女子就作你所預定給你僕人以撒的妻、這樣、我便知道你施恩給我主人了。
Gen 24:44他若說、你只管喝、我也為你的駱駝打水．願那女子就作耶和華給我主人兒子所預定的妻。
預定大衛(耶穌)作王:
1Sa 16:1耶和華對撒母耳說、我既厭棄掃羅作以色列的王、你為他悲傷要到幾時呢．你將膏油盛滿了角、我差遣你往伯利恆人耶西那裡去、因為我在他眾子之內、預定一個作王的。
預定耶穌被釘十字架之處:
Eze 43:21你又要將那作贖罪祭的公牛犢燒在殿外、聖地之外預定之處。
預定但以理(耶穌)在外邦掌權:
Dan 1:18尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了、太監長就把他們帶到王面前。
預定耶穌釘十字架:
Luk 22:22人子固然要照所預定的去世．但賣人子的人有禍了。
預定耶穌降臨:
Act 3:20主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。
預定耶穌為我們捨命:
Act 4:28成就你手和你意旨所預定必有的事。
預定我們藉著信實成為耶穌的肢體:
Act 13:48外邦人聽見這話、就歡喜了、讚美 神的道．凡預定得永生的人都信了。
預定耶穌藉著我們得榮耀:
1Co 2:7我們講的、乃是從前所隱藏、 神奧祕的智慧、就是 神在萬世以前、預定使我們得榮耀的．
預定我們脫離世俗的管轄:
Gal 4:2乃在師傅和管家的手下、直等他父親預定的時候來到。
預定我們藉著耶穌得兒子的名分:
Eph 1:5又因愛我們、就按著自己意旨所喜悅的、預定*我們、藉著耶穌基督得兒子的名分、
預定我們藉著耶穌得知福音的奧秘:
Eph 1:9都是照他自己所預定的美意、叫我們知道他旨意的奧祕、
預定我們在耶穌裡得基業:
Eph 1:11我們也在他裡面得了基業、〔得或作成〕這原是那位隨己意行作萬事的、照著他旨意所預定的．
預定我們藉著耶穌得救:
1Ts 5:9因為 神不是預定我們受刑、乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救．
預定我們被基督的愛砸得稀爛而得救:
1Pe 2:8又說、『作了絆腳的石頭、跌人的磐石。』他們既不順從、就在道理上絆跌．〔或作他們絆跌都因不順從道理〕他們這樣絆跌也是預定的。
在分享中, 我們提到腓立比書4:6中的"祈求"(δεήσει, 英文supplication)是"代求"的意思. 新約中"祈求"(δεήσει)一共出現過18次: 請參看林後1:11, 林後9:14, 弗6:18, 腓1:4, 提前2:1, 等等. 除了腓4:6以外, 從以上的其他經文中, 都可以知道是"代求"的意思.
這與太20:22, 可10:38,11:24和雅4:3的求或祈求(αἰτεῖσθε, 英文ask)不同. 求(αἰτεῖσθε,英文ask)是直接的要求,告知,告訴,通知: 是強調信息的交通, 而不是儀文禮儀上"祈求". 父神很愛我們, 他只要我們開口, 他就答應. 只要說一聲, 他就給. 正如父親愛兒子, 只要兒子開口, 豈不把最好的給兒子呢? (太7:11)
而"祈求"(δεήσει, 英文supplication)是兒子為其他的肢體或為別人"代求". 如為普天下的人代求, 為君王代求, 為鄰舍代求, 等等 (提前2:1-2). 所以這個字特別是用在神的兒子(我們)為尚未成為神的兒女們代求.
至於我們若需要甚麼, 只要說(asking)就行了. 因為父愛我們. 其實我們還未開口, 父神早就知道我們所需要的是什麼(太6:8), 聖經甚至說: (賽65:24) 他們尚未求告、我就應允．正說話的時候、我就垂聽。
感謝讚美主! 阿們.
聖經年譜 (Biblical Time Line)
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事件
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AM/BC
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經文
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注釋
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創造天地
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創造諸世界
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創1:1, 來1:2
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諸世界被滅
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創1:2, 耶4:23
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造亞當
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末世第6天/4115
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創1:26, 來9:26
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亞當生塞特
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130/3986
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創5:3
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拉麥生挪亞
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1056/3060
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創5:28-29
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洪水氾濫
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1656/2460
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創7:6
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他拉生亞伯蘭
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1948/2168
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創11:26
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挪亞去世
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2006/2110
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創9:29
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亞伯蘭出哈蘭
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2023/2093
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創12:4
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亞伯拉罕生以撒
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2048/2068
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創21:5
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以撒生雅各
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2108/2008
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創25:26
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雅各下埃及
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2238/1878
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創47:9
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以色列出埃及
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2668/1448
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出12:40-41
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參看: 創47:9 雅各130歲下埃及:
AM 2238+430=AM2668
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所羅門建殿
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3148/968
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王上6:1
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以色列出埃及後480年:
參看: 出12:41 (以色列出埃及:
AM 2668 +480=AM3148)
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建殿完工
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3155/961
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王上6:38
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聖殿被毀
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3530/587-586
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王下25:8-9
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出令重建聖殿
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3600/517-516
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但9:1-2
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聖殿重建完工
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3649/468~467
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但9:25
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耶路撒冷重建完工
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4083/34~33
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但9:26
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耶穌降生
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4116/6~AD1
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路2:37
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路2:37: 亞拿寡居84年預表神的兒女等候救恩降臨,已經等了八十四個禧年49x84=AM4116.
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受膏君被剪除,復活
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4153/AD32~38
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但9:24-27
路24:6
耶52:31
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但9:24 七十個七,引進永義:3600+7*7+62*7+70=AM4153.
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AM: Anno Mundi or Year After Creation 創世紀元: AM表示從末世創世以來的年數.
BC: Before Christ, 西元前,或主前
AD: anno Domini nostri Jesu Christi: in the year of our Lord Jesus Christ 西元,或主後
那么罗马书5:12节，罪从一人入了世界，这里的一人就是指亚当，那罗马书5:13节所說没有律法之前罪已经在世上，是不是指的是亚当到摩西的时代？
平安.
羅馬書5:13 沒有律法之先、罪已經在世上．但沒有律法、罪也不被指控〔指控或作記錄〕。
羅5:13 中的律法是所有神有條件的命令包括神藉摩西所頒布的律例典章.
聖經中最早出現的律法是創2:17 "只是分別善惡樹上的果子、你不可吃、因為你吃的日子必定死。"
如何分辨一個神的命令是否是律法,就看命令是否帶著條件運行: 比如創1:3 "神說、要有光、就有了光。" 這是神的命令. 光就出現, 運行. 沒有任何條件使其運行或終止運行. 所以不是羅5:13所指的律法. 而創2:17的"死"是有條件的運行,若亞當,夏娃不吃那分別善惡樹上的果子,死是不會運行的. 所以創2:17就是羅5:13所指的律法.
所以更精準的說羅5:13中所指的"沒有律法之先、罪已經在世上．"是在創1:1至創2:17之間. 也就包括了創1:1至創1:2之間被造的
諸世界.
求主賜我們悟性,我們就活了 (詩119:144). 感謝讚美主, 阿們.
平安，创世记1:2，地是空虚混沌，听你们查经的时候，说是因为罪带来的结果，我之前也听到有人说过这里的空虚混沌，是因为撒旦的堕落，造成的结果，所以，后面的世界是复造的世界，请问这种解释，合理吗？
另外，在神六日的创造中，唯有第二天造空气的时候，神没有说好，这是不是意味着，神认为空气是不好的，因为，那些属灵气的恶魔，乃是住在天空中。以弗所书6:12
親愛的弟兄平安:
1. "创世记1:2，地是空虚混沌，听你们查经的时候，说是因为罪带来的结果，我之前也听到有人说过这里的空虚混沌，是因为撒旦的堕落，造成的结果，所以，后面的世界是复造的世界，请问这种解释，合理吗？"
創1:2: 然而地卻成了空虛混沌, 淵面黑暗. 的確是因罪帶來的結果(耶4:23). 撒旦不過是神的僕役(來1:14), 他沒有權柄也沒有能力毀滅世界(伯1:12, 伯2:3,6, 哀3:37-38). 現在我們所在的這個世界是在
諸世界被滅之後從新再造的(創1:3….), 並且根據聖經是最後一個受造的世界(末世,希9:26,提後1:9-10萬古之先(諸世界之先)).
2. "另外，在神六日的创造中，唯有第二天造空气的时候，神没有说好，这是不是意味着，神认为空气是不好的，因为，那些属灵气的恶魔，乃是住在天空中。以弗所书6:12"
感謝主,賜給你敏銳的觀察力看見只有第二天, 神沒有說這是好的. 首先, 和合本裡的"空氣"希伯來文 (רָקִ֖יעַ) 直翻之意就是"擴張體" (expanse: NIV, YLT, or firmament, KJS, 信實版翻作穹蒼). 最近天文物理學家藉著星光光譜的紅外移效應才發現宇宙穹蒼一直在擴張當中直到如今. 感謝讚美主.聖經在創世記一開章就是在這個最後的世界受造的第二天就已經告訴我們穹蒼是個擴張體.
怎麼知道翻成空氣是錯的呢? 創1:14-15, 若穹蒼是空氣, 那麼創1:14 "神說、天上穹蒼中要有光體"就應該翻成"神說、天上空氣中要有光體". 如今稍有科學知識的人都知道太陽月亮和眾星都不在空氣中, 而是在空氣之上(外)宇宙太空(穹蒼)之中, 也就是神所說的רָקִ֖יעַ"擴張體"之中! 阿們.
神所造的都是好的, 包括穹蒼!
不好的是犯了罪以後的人心 (耶17:9: 人心比萬物都詭詐、壞到極處、誰能識透呢。)
惡魔住在人心裡 (弗2:2 那時、你們在其中行事為人隨從今世的風俗、順服空中掌權者的首領、就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈．)
然而為什麼聖經要提到"空中"(弗2:2)和"天空"(弗6:12)呢? 您的觀察是對的: 創1:6-7:"神說、諸水之間要有穹蒼、將水分為上下。神就造出穹蒼、將穹蒼以下的水、穹蒼以上的水分開了．事就這樣成了。" 這穹蒼(擴張體)把"水分為上下", "將穹蒼以下的水、穹蒼以上的水分開了". 天以上的水預表神(創1:2 神的靈運行在水面上。) 而天空(穹蒼)以下的水是我們. 是什麼把我們與神分開? 是穹蒼, 擴張體, 空中(掌權者在現今在悖逆之子心中運行的邪靈), 天空(屬靈氣的惡魔)–這一切都預表我們心中的意念(創6:5,創8:21)–把我們與神分開了. 所以神並沒有說這"分開"是好的. 然而神造的一切都是好的, 因為在創世之初, 萬古以先, 神在耶穌基督裡已經揀選了我們, 這短暫的"分開"是為了要藉著耶穌基督的愛彰顯父神的榮耀, 把我們這迷失的羊羔們一個一個的救回天家, 一個也不失落, 與父神合而為一, 感謝讚美主, 哈利路亞, 阿們.
希伯來書 1:2 就在這末日、藉著他兒子曉諭我們、又早已立他為承受萬有的、也曾藉著他創造諸世界．
請問: 希伯來書1:2的诸世界是不是也可以指不同类型的世界？而不单单是指时间上的世界，用现在的话说，类似于不同维度的世界，比如保罗说的三层天，天使的世界，人的世界。
在希伯來書1:2裡所說的諸世界,原文希臘文是用 τοῦς αἰῶνας
αἰῶνας 這個字是αἰών的複數名詞, 可以翻作世代(age), 時間(continued duration, time), 永遠(eternal, forever and ever), 古代(old), 或世界(world). 所以原文的'諸世界'是強調它的時間維度而非空間.
若要強調世界的空間維度, 聖經就會用κόσμος這個字, 如馬太福音13:38: 田地、就是世界(κόσμος). 很顯然這'田地'指的是空間, 所預表的'世界'就用κόσμος這個字而不用αἰών. 到了馬太福音13:39 撒稗子的仇敵、就是魔鬼．收割的時候、就是世界(αἰῶνός)的末了．收割的人、就是天使。這裡為了要強調時間的末了, 所以用了αἰῶνός.
所以希伯來書 1:2裡的'諸世界', 更精準的翻法因該是'諸世代', 就如以弗所書2:7裡的: 要將他極豐富的恩典、就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈、顯明給後來的世代(αἰῶσιν)看．
為什麼要在希伯來書 1:2裡提到'曾藉著他(耶穌)創造諸世界(αἰῶνας)'呢? 是為了要為希伯來書 9:26作鋪陳:'如果這樣、他從創世以來、就必多次受苦了．但如今在這末世(συντελείᾳ τῶν αἰώνων)顯現一次、把自己獻為祭、好除掉罪。' 這節經文就是要彰顯他(耶穌)只在這最後一個世代(世界)顯現來救贖我們.
我們當思想這是何等的福分: 在以前藉著耶穌造的諸世界中, 耶穌這位造物主永世的君王並沒有顯現, 也沒有為所造之物而死來挽回過去的世界(聖經用挪亞洪水作預表:創6:13). 然而在過去的'諸世界'因罪的緣故被毀滅(創1:2,耶4:23)之後, 在這最後一個被造的世界裡, 他(耶穌基督,我們的救贖主, 創造諸天和地的真神)竟然進到了這個被造的天地裡, 道成了肉身,謙謙卑卑地住在我們中間(約1:14), 為了挽回我們, 竟死在十字架上, 好除掉我們的罪, 死後三天復活, 好彰顯他永能的神性, 將死亡廢除, 好釋放我們這一生因怕死而做奴僕的人(來2:14-15). 感謝讚美主, 阿們, 哈利路亞!
您好，今天读马可福音，有几个问题:
1:4 如何理解施洗约翰的悔改的洗礼，人来承认自己的罪是什么类型的罪
1:15 耶稣也宣讲福音，那人无能力悔改，如何信呢？
1:20 在耶稣呼召彼得等4人时是专门针对他们吗，旁边的人是听到了没跟从还是并没受到呼召，这显示了主的拣选吗
1:43 耶稣行了神迹，让人不说，到底该不该说
谢谢
感謝主繼續帶領我們經歷他的信實.
聖經不是給不識字的人看的. 也不是給識字的人看的.(賽29:11-12)
因為聖經是本封住的書卷.
世人強解就自取沉淪了(彼後3:16)
聖經的語氣都是"主動"(主在運行–所有的受造之物包括人的意念行動都是"被動"的(被主引動)–人在蒙恩得救前是沒有自由意識的)
若我們有主的信實(主的意念),我們就可以讀懂聖經了:
1. "如何理解施洗约翰的悔改的洗礼，人来承认自己的罪是什么类型的罪"
(可1:4) 照這話、約翰來了、在曠野施洗、傳因罪已蒙赦免而悔改的洗禮。
什麼叫"傳因罪已蒙赦免而悔改的洗禮"—用白話說就是:我來告訴(傳給)你們:有一種洗(禮)是當一個人罪蒙赦免的時候,他就悔改了!
人無法"主動"赦免自己的罪,而是"被動"地被耶穌赦免.如果一個人有這樣的福氣(受聖靈的洗),他從今以後會活出"悔改"的生命來.
所以我們若受了聖靈,我們就能讀懂施洗約翰所傳的是一個"主將要親自來救我們的行動"(主動):如何知道主救了我?看看我的行為:我若從此活出了悔改的生命,我就知道我已受了洗(就是聖靈的洗:馬可1:8 施洗約翰所傳的:我是用水給你們施洗、他卻要用聖靈給你們洗)
2. "耶稣也宣讲福音，那人无能力悔改，如何信呢"
根據聖經(弗2:1你們死在過犯罪惡之中), 在神眼裡,我們原本是死在罪惡之中的死人. 死人是沒有能力悔改,沒有能力信的.
所以才有馬太19:25-26的對話:門徒聽見這話、就希奇得很、說、這樣誰能得救呢。耶穌看著他們說、在人這是不能的．在 神凡事都能。
耶穌已經回答了我們的問題:是阿,在人不能(死人沒有能力悔改,死人沒有能力信),但在神凡事都能! 若耶穌要救我們,他就有權柄有能力叫我們從死裡復活,我們活了以後就能悔改,就能信(還是主在動!)
3. "在耶稣呼召彼得等4人时是专门针对他们吗，旁边的人是听到了没跟从还是并没受到呼召，这显示了主的拣选吗"
這裡再一次彰顯主的權柄能力和揀選的旨意(出埃及記33:19耶和華說、我要顯我一切的恩慈、在你面前經過、宣告我的名．我要恩待誰、就恩待誰．要憐憫誰、就憐憫誰。)
主只救他要恩待憐憫的(包括彼得等四人),若不是他要救的,就讓他們聽是要聽見、卻不明白．看是要看見、卻不曉得。(賽6:9).
所以主才告訴他的門徒:(可4:11-12) 耶穌對他們說、 神國的奧祕、只叫你們知道、若是對外人講、凡事就用比喻．叫他們看是看見、卻不曉得．聽是聽見、卻不明白．恐怕他們回轉過來、就得赦免。
4."耶稣行了神迹，让人不说，到底该不该说"
當時耶穌的時候還沒有到(約2:4,7:6,7:8)暫時不暴露神兒子的身份,免得遭猶太人的忌妒,提早把他釘死.耶穌來是完全遵行父神旨意的,不能早一天也不能晚一天被釘,哈利路亞,阿們!
如今耶穌已完成了父神的旨意,我們是他所生的,就歡歡喜喜地為他做見證:就是瞎子看見、瘸子行走、長大痲瘋的得潔淨、聾子聽見、死人復活、窮人有福音傳給他們。(太11:5)
哈利路亞,感謝讚美主,阿們!
如今我們蒙恩得救之後,就有了自由意識(腓2:5:以基督的意念為意念)傳福音,我們傳,並不在乎那聽福音的人願不願意信,也不在乎他會不會悔改,乃在乎那位在我們裡面施憐憫有能力有權柄的耶穌!
我們"主動"去救那些不信的(沒有能力信的),沒有能力悔改的!因為我們自己從前也是如此不能信不能悔改.是他救了我,他是愛我,為我捨命! 現在我裏頭的靈感動我告訴我說:不論得時不得時,總要救些人! (提後4:2, 林前9:21)
阿們!
馬可福音1:14 約翰下監以後、耶穌來到加利利、宣傳 神的福音、
1:15 說、日期滿了、 神的國近了。你們當悔改、信福音。
耶穌基督教人們當悔改、信福音，是不是表示一定要先悔改之後才能夠接受福音呢？
大部分的傳道人表示進行水洗禮時，全身浸入水中是預表老我或肉身與主耶穌一起同釘十字架而死，浮出水面之時預表與主耶穌一同復活，成為新造的人，表面上看起來是行約翰的悔改水洗禮，但實際上卻有更深一層的意義。
Eph 2:1你們死在過犯罪惡之中、他叫你們活過來．
Eph 2:2那時、你們在其中行事為人隨從今世的風俗、順服空中掌權者的首領、就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈．
Eph 2:3我們從前也都在他們中間、放縱肉體的私慾、隨著肉體和心中所喜好的去行、本為可怒之子、和別人一樣．
Eph 2:4然而 神既有豐富的憐憫．因他愛我們的大愛、
Eph 2:5當我們死在過犯中的時候、便叫我們與基督一同活過來．（你們得救是本乎恩）
Act 5:31 神且用右手將他高舉、〔或作他就是 神高舉在自己的右
邊〕叫他作君王、作救主、將悔改的心、和赦罪的恩、賜給以色列人。
悔改和赦罪都是神的恩賜,不是人(罪人)的能力.
耶穌是神,他願意將悔改賜給誰就賜給誰.所以得救的過程是:聽見福音(耶穌的命令),福音發動叫人(罪人,死人)活過來,一個活過來的人從此悔改,歡歡喜喜地走路.
所有的儀文(律法,舊約)本是好的,原意是要表明福音的本意. 然而過了千年並無法救人(以色列人). 所以另立新約.
這新約乃是廢掉那叫人死的字句儀文而立那叫人活的精意(聖靈).
因而耶穌從未用水給人施洗,而是他的門徒用水給人施洗(約翰4:2)
保羅在明白真理以後再也不給人施洗(林前1:17)而專注於傳那能叫人活的福音.
Gal 6:15受割禮不受割禮、都無關緊要、要緊的就是作新造的人。
若是連神親自頒佈的割禮都可以廢掉(完成),那麼連耶穌都沒有命令的水洗禮該不該守著不放,而忽略了那更大的命令:你們要彼此相愛,像我愛你們一樣.就不言而喻了.(約翰15:12)
所以若保羅今天再傳加拉太6:15, 我相信他會說:受水洗不受水洗,都無關緊要、要緊的就是作新造的人。
耶穌不再喜歡我們再回到舊約以色列人用儀文敬拜的老路上(儀文的舊樣), 而是要用聖靈的新樣服事主(羅馬7:6).
阿們！
這聖靈的新樣就是:走出去幫助一個可憐人,用愛(不是用水)給他施洗,在他被感動後,告訴他:耶穌基督為我們的罪,被釘死在十字架上,死後三天復活.哈利路亞,阿們.
想请问两个问题:1 太6:22-23 这里转到眼晴是身上的灯，是指应该定睛在神那里吗，眼睛邪恶指眼瞎？ 2 太6:33 先求神的国和他的义，对神的国和义还是有些模糊 ，对这两处的经文总觉得似懂非懂，谢谢
Mat 6:22眼睛就是身上的燈．你的眼睛若專一、全身就光明。
Mat 6:23你的眼睛若邪惡、全身就黑暗．你裡頭的光若黑暗了、那黑暗是何等大呢。
Jhn 1:9那光是真光、照亮一切生在世上的人。
眼睛是光的入口.
若是真光進入我們的眼睛,就可照亮全身,全身就光明(沒有罪了,沒有黑暗了,沒有懼怕了,沒有死亡了…)
這世上有五顏六色的假光(2Co 11:14 魔鬼也裝作光明的天使),若我們的目光(眼睛)不專一,喜歡這世界的光(被世界吸引),那麼眼睛就邪惡了(因為這世界的光不是真光,在神看來是黑暗,邪惡),所以全身就黑暗了(就邪惡了,就有疾病了,就有疼痛了,就有煩惱了,就有憂愁了,就有懼怕了,就有死亡了,…)
專一的眼神指的是單一的意念:我們在地上所遇到的一切都是好的,都是為了成就他的救恩,都是為了彰顯他的慈愛.
若我們的念頭,稍一轉移,馬上邪惡的意念就要鋪天蓋地而來,從此苦難災難接踵而至,沒完沒了(我們是照神的形象造的 (Gen 1:26):你的意念就是你的生命! (Psm 33:9))
Mat 6:31所以不要憂慮、說、吃甚麼、喝甚麼、穿甚麼。
Mat 6:32這都是外邦人所求的．你們需用的這一切東西、你們的天父是知道的。
Mat 6:33你們要先求他的國、和他的義．這些東西都要加給你們了。
他的國就是他的意念 (Phl 2:5).
要先求他的國就是先求他的意念:他的意念是賜平安的意念(Jer 29:11),是溫柔謙卑的意念,是擔子輕省的意念(Mat 11:28-29),是信實慈愛的意念,是節制忍耐的意念,是憐憫慈悲的意念(Gal 5:22-23),是赦免寬恕的意念(Luk 23:24),是疾病得醫治的意念(Psm 103:3),是永遠不死的意念(1Co 13:8),既使是死了也可復活的意念(Jhn 10:18),…..
更要求他的義:就是他為我們掛在十字架上的義:他為我們的罪死了,更為我們稱義復活了:為的是要給我們復活行善的生命.從此我們就有能力行善了!哈利路亞!
1Ti 4:7只是要棄絕那世俗的言語、和老婦荒渺的話、在敬虔上操練自己。
1Ti 4:8操練身體、益處還少．惟獨敬虔、凡事都有益處．因有今生和來生的應許．
讓我們天天時時刻刻在敬虔上操練自己: 下一次當我們看到世上不公不平的人,事,時,地,物的時候,我們的意念會是什麼呢?我們當求怎樣的意念才是求他的國呢?我們當如何行,才是求他的義呢?
我相信主耶穌基督已經給了我們答案了.願一切的頌讚,感謝,榮耀,都歸給我們在天上的阿爸父神,阿們.
你好，今天读创19，看19:11有个串珠书2:5，不明白其中的关联，想问下，谢谢.
這是一個對比的串珠: 喇合用謊言"救"了兩個探子,有人便以此節(書2:5)
為依據以為說謊也可以救人.
其實神要救人不需要謊言:就如(創19:11)神可以讓惡人眼睛昏迷,找不著房門.
喇合是個妓女(罪人),雖想救人但還是用罪(說謊)來救人,並不能討神的悅納.
妓女喇合得救並不是因為說謊救人,而是完完全全因為耶穌基督的恩典臨到了她.
所以我們不能把目光擺在得救的罪人身上和他所做的.
永遠要單單轉眼仰望耶穌.
只有耶穌說的和做的,才是對的,善的,好的,真的.並且只有他有權柄有能力救我們.
他不用也不能用謊言救我們,他是用自己的命替我們頂罪,救贖了我們這些罪人.
他的愛從此藉著自己的死向我們顯明了.
父神叫他死後三天復活.
如今藉著他死裡復活大能的覆庇,我們從此活在真理(真實)之中,再也不靠謊言行事為人了.
感謝讚美我們的救主耶穌基督,
願天父因他的獨生愛子耶穌基督大得榮耀,
阿們.