撒母耳記讀經問答

感谢主，还有些问题，都是撒母耳记中的，包括很早以前提过的问题:

1 撒母耳是哥辖的后代，在撒上1:1说以利加拿是以法莲人?

 撒母耳的確是利未人哥辖的后代,請參看:代上6:28. 以法蓮可以指十二支派的一支派,也可以指分給以法蓮支派的山地名,此處所說以法蓮人指的是住在以法蓮山地的居民.所以準確地說以利加拿是住在以法蓮山地的利未人. (書21:4-5 哥辖族是住在以法蓮支派,但支派,瑪拿西半支派的地業中)

2大卫在亚吉处避难，也曾隐瞒侵夺亚玛力人之地，并说虚假的话，这怎么理解?

大衛也是罪人,不是我們效法的對象.但他是一個蒙恩之人的寫照.雖然他一生犯了許多的罪.但卻因耶穌得以遮蓋,赦免,得救.感謝讚美主.阿們.

3大卫是否有必要杀报扫罗死亡信息的亚玛力人?

大衛沒有必要殺任何人,因神的應許和恩膏,他還是可以做王.正如#2所說的大衛是個罪人,凡沒有求告耶穌而做的未必是神所喜悅的.此處大衛只要斥責他然後交給耶和華處置既可.若神要審判他,差一支獅子既可.不可自己申冤,聽憑主怒 (羅12:19)

4如何看待约押，他曾给大卫谏言，但又滥杀无辜?

約押預表撒旦. 他在大衛面前就如撒旦在耶穌面前.他雖可以傷耶穌的腳跟,耶穌卻要打碎撒旦的頭. (Gen 3:15)

5押沙龙，亚多尼雅的反叛是否都和大卫的放纵有关，如王上1:6?

這是神要報應大衛所犯的罪(2Sa 11:1-27) 神差先知拿單告訴大衛他將遭遇的後果(撒下12:9-12),雖然耶穌已經除掉了大衛的罪(撒下12:13),但在地上還是要承受罪的後果.這點我們可以在查經時討論.

6王上2:2   大卫临死前吩咐所罗门处理约押和示每，该如何去理解，是否太记仇了?

從蒙恩得救的人看大衛無須"審判"約押,示每,及巴西萊.他只要交給神審判既可.但聖經是一本審判的書,所以這裡大衛的審判也預表著耶穌基督的審判:就是救三分之一:巴西萊.定罪三分之二:約押,示每.哈利路亞,主你的判斷是公義的,是信實的,阿們.

列王紀下的年譜

弟兄，您好，关于王下中有些年代对不上的问题想请教下，哪里有关于以色列犹大历史更多的资料呢?

一两年的差距挺多，感觉可以理解，因为新旧王的更迭如何纪元总有些交叠，但王下14:23 犹大王亚玛谢15年，以色列王耶罗波安登基，作王41年，在王下14:2 亚玛谢作王29年，在王下15:1中却说耶罗波安27年，亚玛谢的儿子亚撒利雅登基，不是应该29-15=14年吗，王下15:8 又有亚撒利雅38年，耶罗波安的儿子登基，若按王下15:1的说法，这里又应该是41–27=17年，若按耶罗波安14年亚撒利雅登，15:8又应该是41-14=27年，后面的年代按王下15:8来计算的，但在何细亚的年份上，又有8年的差距，王下15:30 约坦20年，何细亚背叛比加，约坦与比加基本上同时登基，约坦作王16年，比加作王20年，那么何细亚在约坦20年(实际上应该是约坦的儿子亚哈斯4年)，但王下17:1又写的亚哈斯12年，何细亚登基

怎么会有年代的出入呢?

所以王下15:1，王下15:8和王下17:1存疑，计算貌似有点问题

感謝主,賜你仔細查考聖經的靈.願主藉著他自己的話厚厚地賜福於你.

這段經文的確難讀.除了(原因1):猶大王和以色列王紀年方式不同外(猶大王執政滿一年才算一年,以色列王一開始執政就算一年)並且(原因2):猶大和以色列國的新年也不同月(可差到六個月).就如你所說的,如過只差一兩年還可理解.但王下14:2,23及15:1,8的年份還需了解另一個關鍵點方可明白:共治(Co-regency). 就是兩王治理時間重疊.

猶大王雅瑪謝與其兒子亞撒利雅共治22年: 雅瑪謝(796-767BC), 亞撒利雅(789-737BC)

以色列王約阿施(2Ki13:10)與其兒子耶羅波安(2Ki14:23)共治10年:約阿施(798-782BC),耶羅波安(792-751BC)

現在我們可以還原以下的經文了:

2Ki 14:23 雅瑪謝十五年(796BC-15=約782-781BC)正是以色列王約阿施(798-782BC)去世之年,耶羅波安(792-751BC)才正式登基,但已經與其父共治10年了,所以才說做王41年(792-782BC 共治10年+782-751BC獨治31年).

2Ki 15:1 耶羅波安27年(792-27=約767-765BC:原因1&2), 雅瑪謝(767BC)去世,亞撒利雅才正式登基,但已與其父共治了22年.

2Ki 15:8 亞撒利雅38年(789-38=約751BC),耶羅波安(751BC)去世,撒迦利雅登基做以色列王6個月.

阿們?

撒母耳記上19章的受感說話

1Sa 19:20 掃羅打發人去捉拿大衛_．去的人見有一班先知都受感說話_、撒母耳站在其中監管他們_、打發去的人_、也受　神的靈感動說話_。

1Sa 19:21有人將這事告訴掃羅_、他又打發人去_、他們也受感說話_。掃羅第三次打發人去_、他們也受感說話_。

1Sa 19:22然後掃羅自己往拉瑪去_、到了西沽的大井_、問人說_、撒母耳和大衛在那裡呢_．有人說_、在拉瑪的拿約_。

1Sa 19:23他就往拉瑪的拿約去_．　神的靈也感動他_、一面走_、一面說話_、直到拉瑪的拿約_。

1Sa 19:24他就脫了衣服_、在撒母耳面前受感說話_、一晝一夜_、露體躺臥_。因此有句俗語說_、掃羅也列在先知中麼_。

撒上19:23-24   这一段不太明白，神的灵感动人会使人受益吧，但为什么扫罗如此出丑，还留下嘲讽的谚语呢?

請問撒母耳記上19章20節至24節的受感說話與新約的聖靈充滿有何區別?

天國的比喻

人子是安息日的主

罗马书 4:17-19 信实而生

今天我们继续来看罗马书第四章，从十七节开始。我们先静默，来一起祷告，求主耶稣与我们同在。

亲爱的天父，我们感谢赞美你。我们满心欢喜的再一次感谢你，因为是你的爱招聚了我们，你差你的爱子耶稣基督亲自道成肉身来到世上，为我们的罪付上了代价，且死后三天复活，如今我们抱着这复活的盼望来读你的话，求主今天亲自引领我们，让我们可以亲自经历你的信实，你的慈爱，经历你的同在。我们这样祷告感谢祈求是奉靠我救主耶稣基督的名。阿们！

现在我们轮流来念圣经，从罗马书四章十七节开始。

罗马书4：17-25“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父，如经上所记‘我已经立你作多国的父’。他在无可指望的时候，仍有指望地相信他得以作多国的父，正如先前所说‘你的后裔将要如此’。在他里面的信实还是不软弱，他将近百岁的时候，还是不以为自己的身体如同已死，也不以为撒拉的生育已经断绝。并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信实，心里被坚固，将荣耀归给神。且满心相信，神所应许的必能作成。所以这就被算给他为义。这就被算给他的这句话，不是单为他写的。也是为我们将来被算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。”

阿们,感谢主. 上一次我们讲到（罗马书四章）十六节，“信实而生”，这个“生”字，我们通常讲我是父母生的，但是没有仔细深切的去体会这个“生”是什么意思。直到我们今天念了我们是由信实而生的，我们是由耶稣而生的，这是什么意思呢？很多人说这个就是我信耶稣了。其实“生”这个意思我们上次匆匆地走过一遍，今天我们可以再一次地领略这个“生”的意思。我常常引用的圣经是约翰福音第三章，约翰福音三章一到八节，耶稣给尼哥底母讲重生的道理的时候，我们用一节圣经把上一次做一个结束。我是信实而生，我是耶稣生的，这是什么意思呢？约翰福音3：6“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”尼哥底母问耶稣（约翰福音3：4）“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？”顺便提一下，尼哥底母是一个法利赛人，熟读圣经，对神学是非常有研究的人。但当耶稣跟他讲重生的时候，他是毫无所知。所以他才会说，像我，已经老了，难道要进入母腹再重生一遍吗？其实耶稣在这里想要用一个肉身的真理来教导一个属灵的真理。什么是肉身的真理? 肉身的真理是说，从肉身生的就是肉身，这个大家都经历过，你我都是从肉身生的。所以我们知道我们被父母生是怎么回事。请问两个问题。上次问过，这次我再问一下。我们被父母生有没有经过我们同意呢？没有！这个肉身的真理，放之四海皆准，古往今来不变。你去问任何一个人，你这样问他的时候他还会反瞪你一眼，他说你这个人有没有问题啊，当然没有经过我同意啊。你不用问，这个大家都知道的。父母生我们的时候是没有经过我们同意的。 第一，这个肉身生的属于肉身这个“生”的真理，在肉体上他是这样展现出来的。第二个真理，肉身生出来以后，像我现在这样子跟大家讲话，我有没有肉身的生命呢？大家都知道，我不用去医院开一张生命证明书来证实我有生命。我也不用摸我的心跳，我就知道我有生命。为什么？生命的真理就在这里，一个人有生命他自己知道。这是肉身的真理。肉身生的有两个真理。第一，我父母生我没有经过我的同意。第二，我被生了以后我有生命我自己知道，不需要别人来证明。好，现在耶稣用这个肉身的真理来教导我们属灵的真理。因为在以前我们在灵里是死的，我们不懂这个属灵的真理。我们比较能揣摩的就是这个肉身的真理，所以耶稣就用我们懂的来教我们不懂的。好，耶稣今天要教我们什么呢？他说，属灵生的就是灵。请大家注意，很重要的一个关键字，“生”， 他是用“生”这个字，他不是用“领养”这个字，也不是用“投票”这个字，他也不是用“决志”这个字，他是用“生”。耶稣是用什么生我们的呢？耶稣是用灵生我们的。既然是“生”，我就问同样的两个问题。请问，耶稣基督用圣灵生我们的时候，需不需要我们的同意？与肉身生的同样两个问题，父母没有经过我们同意，那今天天父决定用圣灵生我们的时候，他需不需要经过我们同意？如果他需要我们同意，我们就不是他生的，是不是？如果有一个儿子这样跟人家说，你知道吗我父亲是经过我同意才生我做儿子的，人家会笑他有没有搞错，或者说，“你不是你父亲亲生的。你可能是领养的，所以经过你同意嘛。”亲生的儿子是没有经过儿子同意的，是父亲主动生我们的。今天耶稣他要生我们的时候也不需要经过我们同意喔。第一个，灵生的就是灵。好，第二个，更重要的真理，当一个人被耶稣基督从圣灵重生了以后，是耶稣生的，请问他自己知不知道自己有永生？(这个答案跟刚才应该是有关联的:) 知道！阿们！真理就是这样子。如果我今天还不知道自己有永生，并不能否定真理。就好像一个死人不能否定一个活人是活的。因为他自己是死的，他不能认为别的人也是死的。所以讲到圣经的真理，其实都是很简单的。问题在哪里？问题是我们有没有生命。当我们有生命的时候，很自然就知道，这是耶稣的生命，是谁生我们的。上次我问了一个很简单的问题。“那个人是谁?” “那个人是我父亲，我爸爸，我母亲，我妈妈。”你怎么知道呢？这个问题是个大哉问，但又是个很简单问题。他是我父亲我当然知道，她是我母亲我当然知道。同理，耶稣基督若今天生了你跟我，我们会叫耶稣基督叫什么呢？“阿爸，父！”我们今天所受的灵，不是奴仆的灵，乃是儿子的灵。

罗马书 8:14-15:“ 因为凡被神的灵引道的都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕，所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸、父。”阿们！我们跟神的关系是什么关系？是父子关系。这个关系是非常清楚的。如果你是他生的，你一定会叫他爸爸。除非你不是他生的，你就叫不出口。所以这个圣灵的真理，其实很简单。是谁生的，你就会叫谁父亲。你如果不是他生的，你叫出来也别扭。是不是？好，我们回到罗马书第四章。我们继续看四章十七节。“ 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父，如经上所记‘我已经立你作多国的父。’”这两句话就把我们神的本性写出来了，神的能力显出来了。我们的神是谁？我们的神是怎样的神？如果有外邦人问，你们的神是什么样的神呢？这里提供了一个答案。可以这样回答，“你知道吗？我们的神是叫死人复活，使无变为有的神。”多么奇妙！在圣经里有很多死人复活的例子，就是要传这个真理：耶稣基督从死里复活了。刚才我们说耶稣基督用圣灵生我们，现在我们从另外一个角度看，是耶稣基督把我们从死里救活了。有时候嘴巴讲出来很快，没有从灵里慢慢的去经历这件事，为了要彰显这个死里复活是什么样的景况，今天用以西结书三十七章来经历这件事好吗？我们跟以西结一样，到一个满山遍野都是枯骨的山谷去经历神。这个神是叫死人复活的神。

以西结书37：1-3 “ 耶和华的灵，降在我身上，耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满骸骨。他使我从骸骨的四围经过。谁知在平原的骸骨甚多，而且及其枯干。他对我说，人子啊，这些骸骨能复活么。我说，主耶和华啊，你是知道的。”这个以西结被耶和华提到一个满山遍野都是以色列人骸骨的地方。什么叫骸骨？就是只剩下骨头了，筋跟肉都不见了。是不是？结果耶和华问以西结一句话，这句话很奇妙: ” 他对我说，人子啊，这些骸骨能复活么。”

你如果是以西结会怎么回答？以西结没有说可以复活，也没有说不可以复活。以西结回答：“主耶和华啊，你是知道的。” 这里展现出两件事情。第一，以西结知道耶和华有能力让他们复活。同时以西结也知道，耶和华有权柄不让他们复活。是不是？如果我们说可以复活，结果耶和华不让他们复活，怎么办？他有权柄不让他们复活。同理，反过来，如果我们说不能复活，但耶和华说我有能力叫他们复活，那怎么办？所以以西结回答了一个正确的答案。他说主啊，你知道！所以我们在主面前，应该是这个身份的啊。哎呀，主啊，你知道，这个人能不能蒙恩得救信耶稣，你是知道的。是不是？我们不能替主作主。所以以西结很谦卑，他说，主啊你知道！结果呢，主怎么说？

以西结书37：4-6 “他又对我说，你向这些骸骨发预言，说，干枯的骸骨啊，要听耶和华的华。主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华。”阿们！这个顺序很重要。第一，我要问一个很简单的问题。就像刚才从圣灵生的两个问题，在这里我也要问两个问题。请问这些枯干的骸骨有没有耳朵？没有。神叫以西结发预言，结果连耳朵都没有的枯骨，他们怎么听呢？这是叫死人复活的神所做的事:他可以叫死人复活。叫死人复活不是因为那个死人有耳朵可以听见以西结的呼召。他们连听都没有能力听见。这里要给我们看一个景象，我们蒙恩得救不是我们想像的那样子。有一天晚上我们到一个布道大会，听了很感动的见证，然后上面牧师呼召了，他说你们底下有没有愿意信耶稣的请举手？结果这里三五成群那里三五成群举手了。所以呢你知道我是怎么得救的吗？我就是当年某年某月某日某一个晚上我决志信耶稣的。我是这样得救的。这个跟圣经的真理不合。为什么？我现在就问一个很简单的问题。我们在蒙恩得救以前，我们跟这枯干的骨头是一样的，是死在罪恶过犯当中的。以弗所书2：1 “你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”为什么神要用死这个字，就是要让我们看见自己的景象跟这些枯干的骨头是一样的。我问一件事，如果有一天差派你到一个遍满骸骨的山谷里去传福音，你跟他们布了一场道，讲了一个见证，讲完以后你对这些枯干的骨头说，你们当中有没有人愿意举手信耶稣的？底下会是什么样的景况呢？— 还是骨头在那里。其实这些死掉的枯干的骨头不是不愿意信耶稣，是他们没有能力举手。因为他们是枯骨，连筋跟肉都没有。他们是死的，没有能力举手的。所以正确的景象应该是这样子的，是谁发话？不是人发话。人的布道大会讲得再好也是人在讲，不是耶稣基督的灵在做工。今天我们要看到耶稣基督的灵在做工，这里耶和华对以西结说你对这枯干的骨头发预言，什么意思？对他们讲神的话。结果呢，你发现什么事情发生了？这些枯干的骨头开始生筋长肉。然后这里也特别提到一件事，有气息进入他们里面，“你们就要活了。”强调一下这个次序很重要。以西结书37：6：他们生筋长肉，又有皮遮蔽他们，气息进入他们里面，他们活了以后就知道“我是耶和华”。请注意，不是因为他们知道呼叫他们的人是耶和华他们才活过来，而是因为耶和华的话进到他们里面使他们生筋长肉，有了气息，使他们活过来以后有耳朵一听: 啊，这就是救我的耶和华在呼叫我，这就是生我的耶稣基督，我当然信他，为什么？因为我知道(活了)! 这里讲到，最后那一个步骤是，神让他们知道“我是耶和华。”所以下一次请大家注意了，一个重生得救的见证，不能用那两个字，我们再也不用提那两个字了。“我决志信耶稣”，那谁决定啊？请问是这批枯骨决定要复活还是主耶和华决定要他们复活？谁做的决定？是神做的决定！今天耶稣基督要生我们的时候是他做的决定，刚才我们分享用“生”那个真理来理解。现在从“死人复活” 这个真理来理解的话，是耶稣决定让我们复活的，不是我们决志去信他的。所以从这里就开始分道扬镳。真的基督徒跟假的基督徒的见证不一样的地方在这里。真基督徒会告诉你耶稣有多好，他怎么样好，他怎么样救了我。假的基督徒会告诉你我自从信了耶稣以后我变得多好。请注意这一点点的差别。我变得多好这没有什么好夸的。自从我信了耶稣，这个“我”信了耶稣是不正确的见证，“我”是枯骨，“我”原来是不会信耶稣的。“我”跟这个枯骨一样是没有能力举手信耶稣的，但是耶稣基督的大怜悯今天临到我了。他可能是差了一个见证人，可能是差了一个牧师，可能是差了一个弟兄姐妹，他用种种的方式，那一天他对我发预言，他在我生命里面吹了一口气，让我生筋长肉活过来以后，如圣经所说“你们就要活了，你们便知道我是耶和华。”当我们活过来以后我们就知道是谁救了我们？是谁生了我们？是谁把我们从罪恶过犯当中救回来的？这一切不是人传给我的。如果是人传给我的，那是知识，那不是生命。你看这些枯骨是怎么复活的？不是以西结传福音给他们，是耶和华直接下命令。那一位说有就有，命立就立的神直接下命令，把生命直接注入到这些枯骨里面。结果呢，这些枯骨活过来以后就认识了，喔，原来是耶稣救了我。好，最后我们用十四节做结束。以西结书3：14“我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。”阿们！哈利路亚！我们翻回来罗马书第四章。罗马书4：17“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父，如经上所记‘我已经立你作多国的父’。” 亚伯拉罕所信的神是怎么样的一个神？你可以跟人家作见证。你说我跟亚伯拉罕所信的是同一个神，这个神可以使死人复活，不是等死人同意以后他才复活，要等死人同意要等多久啊？大家都知道答案。死人是永远不会同意的，为什么？如果他有意志可以同意他就不是死人了是不是？啊你知道吗，我们这个神是可以叫死人复活的神，所以不要灰心，你的家人，你的亲友他们不信耶稣的你不要灰心，为什么？他是一个叫死人复活的神，难道他不能让你的父母蒙恩得救吗？难道他不能让你的兄弟姐妹也蒙恩得救吗？他连死人都可以让他们复活，更何况我们呢？所以大家不要泄气啊。随时为我们的父母，弟兄姐妹，还有最至亲好友祷告。如果他们还没有信主，你不要灰心。这里跟大家分享一件事，怎么传福音？

我问一个问题，如果你要跟一个朋友或你的亲人传福音，他还没有信主，请问哪一个方式是正确的方式？第一个，拿我的例子吧。我父亲以前是不信耶稣的:“父亲啊，你要不要听福音？我来念一段福音给你听。”请问他会回答什么？不要！我相信大家都有这个经验。你想念一段圣经给人家听，人家客气的会说，我没空，我先走了。那不客气的会跟你讲不要，你不要来烦我。为什么会这样子呢？其实从圣经的角度来看，这个是真理，为什么？你去问那个枯骨说，你要不要听福音，是没有答案的。所以我们应该怎么样去传福音呢？我跟大家分享一节经文，我们应该怎么传福音。以赛亚书55：10-11 “雨雪从天而降，并不徒然返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”阿们！这里神用一个比喻告诉我们他的话的能力有多么大。他说看看这个雨水从天而降，它不徒然返回，它一定要使那个土地长一些东西出来，是不是？“却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。”连这个雨水降在地上都不白白地降下来，更何况是我的话呢？耶和华的话是什么？耶和华的话就是灵，就是生命。约翰福音6：63耶稣亲自说“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”记得啊。好，连雨水降下来都不徒然返回，都要长出一些有生命的东西来，更何况是我的话呢。这里十一节（以赛亚书55:11）“我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”好，这就是我传福音的方式。比如说，现在面对的一个亲人，或者一个至亲好友，我想跟他分享一节圣经，我绝对不会征询他的同意的，因为你要征询他的同意，他要等很久啊，可能要等永远。刚才我问的那句话就是这个意思，你要征询一个死人的同意要等多久啊，我不征询他的同意。我跟耶稣基督祷告，因为我们能不能得救不在乎我们的意愿，乃在乎那个施怜悯的神，所以我在传福音之前我一定跟耶稣基督祷告，我说主耶稣啊，求你怜悯我的亲人，啊，求你怜悯我这位朋友，底下我想跟他分享一节圣经，求你应允，用你的灵开他的耳朵。让他跟那个枯骨一样可以生筋长肉，你的气息可以进到他里面，让他活过来之后就知道耶稣基督是救主。你在里面暗暗地祷告，祷告完了你可以这样说：“哎呀，爸爸，妈妈，您知道吗昨天晚上我念了一节圣经，是约翰福音三章十六节‘神如此地爱世人，就是赐下他的独生子，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”嗯，传完了，你没有征询他的同意，但是呢你在祷告完以后念了一句神的话给他听，请注意，我们根据以赛亚书五十五章十一节，神答应过什么？刚才约翰福音三章十六节是谁的话？是人的话还是神的话？– 是神的话。阿们！是神的话！所以照着以赛亚书五十五章十一节神的应许是什么？他说“我口所出的话，也必如此，决不徒然返回。”主耶稣啊，你曾经答应过我，你是从不说谎的神，你的应许一定会应验的是不是？我刚才把你天上的雨水降在我父母身上了。那个天上的雨水是什么？就是神的话。我刚才就把神的话一五一十传给他们了，求你照你以赛亚书五十五章十一节的话应验: 你的话出去决不徒然返回喔。我们做爷爷奶奶的,也可以用这个方法传福音。比如在吃晚饭的时候，你跟你孙子说：“奶奶昨天念了一节圣经很有意义啊，我念给你听。”结果你儿子也在旁边吃饭，他也听到了是不是？你不用征询你儿子的同意。你就跟你孙子说你念过哪一节，把它背出来给他听，背出来那一节不是你的话，那是谁的话？是神的话！阿们！有没有力量？可不可以叫枯骨生筋长肉复活？大家要知道这件事，从今往后多祷告。传福音的时候不需要征询对方的同意。因为我们当初也不是征询我们的同意而蒙恩得救的，是耶稣基督的恩临到了我们。好，我们回到罗马书第四章十七节，第二句，他不仅是叫死人复活的神，他还是什么样的神？使无变为有的神。这是什么意思啊？大家思想一下这句话: 创世纪1：3 “神说，要有光，就有了光。”原来有没有光啊？第二节（创世纪）说“渊面黑暗”一片漆黑，是无光，结果神说要有光，光就出来了。今天的科学家在分析光是什么，有理论说光是光子，结果光子分析到最后它是一个能量，不光是一个粒子。最后能量又从哪里来呢？一直往上分析，最后他们还是分析不出来。能量从哪里来？能量也是神造出来的，从无到有。希伯来书11：3“我们因着信实，就知道诸世界是藉着神的话造成的。这样所看见的，并不是从显然之物造出来的。”阿们！神告诉我们一件事，他说这个世界是怎么样造出来的呢？是因着信实。这个信实，我们知道就是谁？就是耶稣。圣经从三方面来认识信实，我们很快的用三节圣经来告诉大家，再复习一遍:

1. 信实就是神从死里复活的大能。歌罗西书2：12“你们既受洗与他一同埋葬，也籍着信实与他一同复活。这信实就是那叫他从死里复活，神运行的大能。”

2. 信实就是耶稣基督所做的工，以弗所书2：8-10“ 你们得救是本乎恩，也因着基督的信实，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在耶稣基督里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”

3. 信实就是耶稣他自己的名字。每次我一讲到faith, 一讲到信实，希伯来文信实的发音就是“阿们”，阿们就是信实, 阿们就是耶稣: 以赛亚书65：16“这样，在地上为自己求福的，必凭阿们的神求福。在地上起誓的，必凭阿们的神起誓。因为从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。”这里讲到阿们的神，阿们就是耶稣。

我们因着耶稣基督就知道这世界是藉着神的话造成的。神说要有光就有了光，神说要有大的小的发光体，就有了日头跟月亮。然后更奇妙的是: 这样所看见的并不是从显然之物造出来的。我们这些看得见摸得着的物质实际上不是由看得见的东西造出来的。比如说，水，科学家会告诉你水里面有两个氢一个氧。结果你继续追问，那么氧是由什么造出来的？里面有原子，有质子，有中子这些更小的物质。你会继续追问，那个质子里面有什么？高能物理学家会告诉你有侉子，以及一些奇奇怪怪的名字都出来了。你一直追问到底的时候，最后他也没办法回答。他会说可能是一个律，一个场，一个能量。请问这个律，这个场，这个能量是怎么造出来的？圣经说，是神的话造出来的。一直到今天科学家才发现一件不可思议的事情。他们说宇宙当中看得见的物质只占5%，有那看不见测不着的非物质，dark material, 没有任何仪器测得出来，却占95%。现在人类的文明和科学渐渐去证明了神讲的话是真的。只是我们的智慧，我们的能力，我们的科学还没有到那里，所以不知道神在圣经里所讲的很多的事情我们还不理解。但是有一个方式可以完全明白，就是藉着信实，藉着耶稣基督，我们就可以进到真理里面。好，回到罗马书四章十七节。太奇妙了，“ 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父，如经上所记‘我已经立你作多国的父。’”我们上次分享过，这个多国的父，子孙像天上的星海边的沙一样多，所用的名词 thy seed是单数还是复数？是单数的啊。整本圣经都非常一致的从旧约到新约，一讲到亚伯拉罕的子孙时，都用一个单数。单数名词thy seed，有些英文版圣经翻得不好，因为是这么多子孙所以用复数，才合符文法，结果一合符文法就不合符真理了。所以有时候我们念圣经不能用我们人的思考逻辑去念，一念就念错了。其实神要强调的那一个子孙就是耶稣基督。我们查过了，加拉太书3：16“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的，神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”如果你还没有念过这一节，可以作一个记号。神所有的应许都给耶稣基督，不给别人的喔。那你会说我们在哪里呢？我们这么多人。难道神的应许没有给我们吗？我们是信耶稣的，答案很简单。我们都在基督里，我们互为肢体，耶稣是头，我们是他身体上的肢体，所以我们跟耶稣基督联合成为一体。所以神的应许是给耶稣一个人，那我们都在耶稣里。根据这个真理我们前几次有分享到，生命册上有几个名字？只有一个名字。有很多人会问，保罗有没有在生命册上？彼得有没有在生命册上？其实这个问题问错了。生命册上只有一个名字。问题不是保罗有没有在生命册上，应该这样问，“保罗有没有在基督里？”如果保罗没有在基督里，他就跟生命册无关。如果保罗在基督里，生命册上就有他的名字。因为生命册上是谁的名字？我们救主耶稣基督的名字。启示录22：3-4“以后再没有诅咒，在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他。也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。”以后我们还会查这件事，什么叫生命册，什么叫名字。名字不是我们所想像的，就是耶稣基督这样子喔。如果是这样子许多西班牙人都得救了，为什么？他一从出生他爸爸妈妈就叫他耶稣，他的户口名簿上，ID上都写著名JESUS, 然道他就是得救的吗？不一定。所以生命册上那个名字是什么意思，我们以后还会查，给大家落一个伏笔。

我们今天重点要看一看亚伯拉罕所经历的信实到底是怎么一回事，跟我们今天蒙恩得救的经历是一样的。我们今天要读这两节经文，就是要经历神。罗马书4：18-19“他在无可指望的时候，仍有指望地相信他得以作多国的父，正如先前所说‘你的后裔将要如此’。在他里面的信实还是不软弱，他将近百岁的时候，还是不以为自己的身体如同已死，也不以为撒拉的生育已经断绝。”阿们，这里讲到一段很奇妙的话。大家注意在圣经经文里原如果底下加点点点，表示原文没有这些字，是翻译者为了让大家以一般人的逻辑可以读得懂而加上去的。我指的是四章十九节“在他里面的”下面的点点点。希腊文怎么说呢，“信实还是不软弱”，大家想到没有，信实是谁？信实就是耶稣。每一次讲到FAITH,你要知道那是耶稣基督，他不是你的仆人，不是躲在你里头某个角落的一个信心，所以我不喜欢中文翻成信心，那个很容易把它当作我的信心。不是喔，信实是主喔。我们今天要来经历他，我们今天来一起经历信实: 请翻到创世纪十七章。当这个信实向亚伯拉罕显现的时候我们看见了什么？很有意思的一段经文。创世纪17：1“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神，你当在我面前做完全人。”阿们. 亚伯兰被召出迦勒底的时候，年七十五岁，他的名字叫亚伯兰，神曾经向他显现过，十五章的时候告诉他，你的后代子孙要像天上的星海边的沙一样多，他的名字还叫亚伯兰。当时我们读过十五章第六七八节证明亚伯兰并不信神的。创世纪15：7-8“耶和华又对他说，我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。亚伯兰说，主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢。”如果亚伯兰信神的话，当他听到神应许把这地赐给他为业，一定会说“阿们”， 但是亚伯兰并没有这样回答。他说我怎么知道你会赐给我呢？这表示他信不信神呢？亚伯兰并不信神。请注意，亚伯兰不信神并不能改变神的应许，神还是要救亚伯兰到底。所以在九十九岁的时候神向亚伯兰显现时的第一句话就告诉他什么？对他说，“我是全能的神”。你不要怀疑我。为什么神要对亚伯兰说这句话—–我是全能的神，表示亚伯兰对神是怀疑的，是不信的。“你当在我面前作完全人。”什么意思？你所做的在我面前并不完全，简单地讲，你不相信我。我答应你让你的儿孙像天上的星海边的沙一样多，你为什么不等候我的应许呢？偏偏要照着自己血气做了一个不好的决定，跟你妻子的使女同房生了以实玛利，这不是我的应许，这是你用血气生的。所以从八十七岁亚伯兰生以实玛利到九十九岁这十三年神没有向他显现过，一显现就告诉他你做错了一件事。我对于你生以实玛莉这件事做得不完美，因为你没有听我的话，你没有相信我，你凭着血气去生了一个儿子，那不是我要给你的。

创世纪17：16-17“我必赐福给他，也要使你从他得一个儿子，我要赐福给他，他也要做多国之母，必有百姓的君王从他而出。亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说，一百岁的人，还能得孩子么，撒拉已经九十岁了，还能生养么。”十七节又再一次证明，亚伯拉罕信不信神呢？不要以为他改了名字就信神了，他还是不信。为什么？从他的表现就看出来了。当神说我必赐福给你，使你得一个儿子，从谁得一个儿子？不是从你的使女夏甲得一个儿子，而是从你的妻子撒拉得一个儿子，结果呢神刚说完亚伯拉罕就俯伏在地心里说，哎呀我这个一百岁的人还能生吗？大家读圣经时一定要注意对比一些微妙的差别。请看罗马书4：19，今天如果我们的眼被耶稣打开，我们的心窍被耶稣打开，我们就要经历他的同在，就要看到谁在做工。请注意四章十九节，这里说“信实还是不软弱，他将近百岁的时候，还是不以为自己的身体如同已死。”刚才他心里还在喜笑怀疑自己一百岁了还能生孩子吗，这里怎么完全相反呢？这到底是怎么回事？我们祷告好不好？求主耶稣教我们好不好? 亲爱的天父，我们的救主耶稣基督，阿爸父啊，求你教我们，若不是你的灵，我们看不懂，我们不明白你在说的指的是什么。在创世纪亚伯拉罕在喜笑不相信神，但在罗马书这里说，并不以为自己的身体为已死，将近百岁了，他的信实还是不软弱，主啊，求你教导我们。奉我救主耶稣基督的名祷告，阿们！我刚从做了一个示范，就是你在念圣经的时候，要一边祷告一边念，不要用人的智慧念，不要用我们的知识去念，不要用我们的蛮力去念，我们念不懂的时候就要停下来，求谁? 求阿爸父，求那位生我们的, 那位厚赐恩典给我们的，愿意赐智慧和启示的灵给我们的。若主耶稣肯开我们的心窍，我们就看出来了，罗马书四章这个信实是谁？是耶稣。好，回到创世纪十七章，对亚伯拉罕说话的是谁？就是耶稣啊！请问那个对亚伯拉罕说话的会不会认为亚伯拉罕一百岁就不能生孩子啦？他是全能的神，一百岁不能生孩子吗？撒拉九十岁，月经已经断了，不能生孩子吗？是谁的信实不软弱？不是亚伯拉罕的信心不软弱，是耶稣基督的信实不软弱。所以耶稣基督还是认为亚伯拉罕可以生一个儿子。耶稣基督还说，明年此时我要回来。创世纪17：19“神说，不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。”创世纪17：21“到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”创世纪18：14“耶和华岂有难成的事么。到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”这个“我”是谁？就是耶稣基督。“我”必回来，撒拉就要生一个儿子，这就是那个信实，就是认为亚伯拉罕的身子还不软弱，撒拉依然可以生孩子的信实。好，回到罗马书四章十九节，现在读懂了没有？那个信实在说话，那个信实在做工，那个信实就是我们的救主耶稣基督。我们的救主耶稣基督还是不软弱，他将近百岁的时候还是不以为自己的身体如同已死，为什么把亚伯拉罕的身体当成自己的身体？请问我们今天是谁的身体？我们凡蒙恩得救的在耶稣里的我们就是谁的身体？我们就是耶稣的身体。我们不以自己的身体为软弱，其实是谁不以我们的身体为软弱？是那一位救我们生我们的信实之主。就是耶稣基督认为亚伯拉罕的身体还不软弱。但是他称亚伯拉罕为什么？自己！看到没有，他称他为自己。不是因为亚伯拉罕信神才蒙恩得救的，不是因为撒拉信神才生了一个儿子以撒的。是因为那一位信实的主自己亲自向亚伯兰显现，告诉他明年此时我还要回来，阿们！今天救我们的耶稣基督回来了没有？很多人说耶稣还要再来，请问他再来了没有？我们下次要查这件事。根据圣经，在所有蒙恩得救的人里头，他已经再来了。为什么？就是刚才我们念的创世纪十八章第十四节“明年这时候，我还要回来”进入你里面，让你们生一个儿子叫以撒，这个以撒不是用血气生的，是用什么生的？是神的灵生的。很清楚啊，因为撒拉月经已经断了，不能生孩子了，怎么可能生出以撒来呢？就跟童贞女玛利亚一样怎么生出耶稣基督来呢？圣经里面的应许就是灵，就是神的生命直接生的。所以以撒不是人生的，不是亚伯兰那个人生的，是耶稣基督亲自生的。

我们来祷告：亲爱的天父，我们感谢赞美你，我们是何等的蒙恩，何等的得福，不是因为我们去找你，不是因为我们决志信你， 啊，而是你的大怜悯临到了我们，就像临到了枯干的骨头一样让我们今天可以生筋长肉，有气息活过来就知道耶稣是主。我们也像亚伯兰一样原来是不信的，心里是疑惑的，但是你告诉我们明年这时候你还要再回来，你要进到我们里头，重生拯救我们。我们这些属你的就像以撒一样不是从人生的，是从灵生的，是从应许生的，就跟我们的救主耶稣基督一样是从童贞女玛利亚生的，不是她丈夫生的，是我们的父神生的。谢谢父神今天将这样真理告诉我们，启发我们，启示我们，求你自己的灵亲自在我们里面动工，好让我们也跟耶稣基督一样，有怜悯的心肠，看见我们周围的弟兄姐妹，或者是父老乡亲还没有信主的，求你施恩怜悯，让他们跟我们一样可以蒙恩得福，求你让他们听见你的话语，如同天上降下来的雨水，决不徒然返回，因为你口所出的话也要亨通顺利。我们将祷告感谢赞美是奉靠我救主耶稣基督的名。阿们！

羅馬書 4:17-19 信實而生

今天我們繼續來看羅馬書第四章，從十七節開始。我們先靜默，來一起禱告，求主耶穌與我們同在。

親愛的天父，我們感謝讚美你。我們滿心歡喜的再一次感謝你，因為是你的愛招聚了我們，你差你的愛子耶穌基督親自道成肉身來到世上，為我們的罪付上了代價，且死後三天復活，如今我們抱著這復活的盼望來讀你的話，求主今天親自引領我們，讓我們可以親自經歷你的信實，你的慈愛，經歷你的同在。我們這樣禱告感謝祈求是奉靠我救主耶穌基督的名。阿們！

現在我們輪流來念聖經，從羅馬書四章十七節開始。

羅馬書4：17-25“亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父，如經上所記‘我已經立你作多國的父’。他在無可指望的時候，仍有指望地相信他得以作多國的父，正如先前所說‘你的後裔將要如此’。在他裡面的信實還是不軟弱，他將近百歲的時候，還是不以為自己的身體如同已死，也不以為撒拉的生育已經斷絕。並且仰望神的應許，總沒有因不信，心裡起疑惑，反倒因信實，心裡被堅固，將榮耀歸給神。且滿心相信，神所應許的必能作成。所以這就被算給他為義。這就被算給他的這句話，不是單為他寫的。也是為我們將來被算為義之人寫的。就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活，是為叫我們稱義。”

阿們,感謝主. 上一次我們講到（羅馬書四章）十六節，“信實而生”，這個“生”字，我們通常講我是父母生的，但是沒有仔細深切的去體會這個“生”是什麼意思。直到我們今天念了我們是由信實而生的，我們是由耶穌而生的，這是什麼意思呢？很多人說這個就是我信耶穌了。其實“生”這個意思我們上次匆匆地走過一遍，今天我們可以再一次地領略這個“生”的意思。我常常引用的聖經是約翰福音第三章，約翰福音三章一到八節，耶穌給尼哥底母講重生的道理的時候，我們用一節聖經把上一次做一個結束。我是信實而生，我是耶穌生的，這是什麼意思呢？約翰福音3：6“從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。”尼哥底母問耶穌（約翰福音3：4）“人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來麼？”順便提一下，尼哥底母是一個法利賽人，熟讀聖經，對神學是非常有研究的人。但當耶穌跟他講重生的時候，他是毫無所知。所以他才會說，像我，已經老了，難道要進入母腹再重生一遍嗎？其實耶穌在這裡想要用一個肉身的真理來教導一個屬靈的真理。什麼是肉身的真理? 肉身的真理是說，從肉身生的就是肉身，這個大家都經歷過，你我都是從肉身生的。所以我們知道我們被父母生是怎麼回事。請問兩個問題。上次問過，這次我再問一下。我們被父母生有沒有經過我們同意呢？沒有！這個肉身的真理，放之四海皆准，古往今來不變。你去問任何一個人，你這樣問他的時候他還會反瞪你一眼，他說你這個人有沒有問題啊，當然沒有經過我同意啊。你不用問，這個大家都知道的。父母生我們的時候是沒有經過我們同意的。 第一，這個肉身生的屬於肉身這個“生”的真理，在肉體上他是這樣展現出來的。第二個真理，肉身生出來以後，像我現在這樣子跟大家講話，我有沒有肉身的生命呢？大家都知道，我不用去醫院開一張生命證明書來證實我有生命。我也不用摸我的心跳，我就知道我有生命。為什麼？生命的真理就在這裡，一個人有生命他自己知道。這是肉身的真理。肉身生的有兩個真理。第一，我父母生我沒有經過我的同意。第二，我被生了以後我有生命我自己知道，不需要別人來證明。好，現在耶穌用這個肉身的真理來教導我們屬靈的真理。因為在以前我們在靈裡是死的，我們不懂這個屬靈的真理。我們比較能揣摩的就是這個肉身的真理，所以耶穌就用我們懂的來教我們不懂的。好，耶穌今天要教我們什麼呢？他說，屬靈生的就是靈。請大家注意，很重要的一個關鍵字，“生”， 他是用“生”這個字，他不是用“領養”這個字，也不是用“投票”這個字，他也不是用“決志”這個字，他是用“生”。耶穌是用什麼生我們的呢？耶穌是用靈生我們的。既然是“生”，我就問同樣的兩個問題。請問，耶穌基督用聖靈生我們的時候，需不需要我們的同意？與肉身生的同樣兩個問題，父母沒有經過我們同意，那今天天父決定用聖靈生我們的時候，他需不需要經過我們同意？如果他需要我們同意，我們就不是他生的，是不是？如果有一個兒子這樣跟人家說，你知道嗎我父親是經過我同意才生我做兒子的，人家會笑他有沒有搞錯，或者說，“你不是你父親親生的。你可能是領養的，所以經過你同意嘛。”親生的兒子是沒有經過兒子同意的，是父親主動生我們的。今天耶穌他要生我們的時候也不需要經過我們同意喔。第一個，靈生的就是靈。好，第二個，更重要的真理，當一個人被耶穌基督從聖靈重生了以後，是耶穌生的，請問他自己知不知道自己有永生？(這個答案跟剛才應該是有關聯的:) 知道！阿們！真理就是這樣子。如果我今天還不知道自己有永生，並不能否定真理。就好像一個死人不能否定一個活人是活的。因為他自己是死的，他不能認為別的人也是死的。所以講到聖經的真理，其實都是很簡單的。問題在哪裡？問題是我們有沒有生命。當我們有生命的時候，很自然就知道，這是耶穌的生命，是誰生我們的。上次我問了一個很簡單的問題。“那個人是誰?” “那個人是我父親，我爸爸，我母親，我媽媽。”你怎麼知道呢？這個問題是個大哉問，但又是個很簡單問題。他是我父親我當然知道，她是我母親我當然知道。同理，耶穌基督若今天生了你跟我，我們會叫耶穌基督叫什麼呢？“阿爸，父！”我們今天所受的靈，不是奴僕的靈，乃是兒子的靈。

羅馬書 8:14-15:“ 因為凡被神的靈引道的都是神的兒子。你們所受的不是奴僕的靈，仍舊害怕，所受的乃是兒子的靈，因此我們呼叫阿爸、父。”阿們！我們跟神的關係是什麼關係？是父子關係。這個關係是非常清楚的。如果你是他生的，你一定會叫他爸爸。除非你不是他生的，你就叫不出口。所以這個聖靈的真理，其實很簡單。是誰生的，你就會叫誰父親。你如果不是他生的，你叫出來也彆扭。是不是？好，我們回到羅馬書第四章。我們繼續看四章十七節。“ 亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活，使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父，如經上所記‘我已經立你作多國的父。’”這兩句話就把我們神的本性寫出來了，神的能力顯出來了。我們的神是誰？我們的神是怎樣的神？如果有外邦人問，你們的神是什麼樣的神呢？這裡提供了一個答案。可以這樣回答，“你知道嗎？我們的神是叫死人復活，使無變為有的神。”多麼奇妙！在聖經裡有很多死人復活的例子，就是要傳這個真理：耶穌基督從死裡復活了。剛才我們說耶穌基督用聖靈生我們，現在我們從另外一個角度看，是耶穌基督把我們從死裡救活了。有時候嘴巴講出來很快，沒有從靈裡慢慢的去經歷這件事，為了要彰顯這個死裡復活是什麼樣的景況，今天用以西結書三十七章來經歷這件事好嗎？我們跟以西結一樣，到一個滿山遍野都是枯骨的山谷去經歷神。這個神是叫死人復活的神。

以西結書37：1-3 “ 耶和華的靈，降在我身上，耶和華藉他的靈帶我出去，將我放在平原中，這平原遍滿骸骨。他使我從骸骨的四圍經過。誰知在平原的骸骨甚多，而且及其枯乾。他對我說，人子啊，這些骸骨能復活麼。我說，主耶和華啊，你是知道的。”這個以西結被耶和華提到一個滿山遍野都是以色列人骸骨的地方。什麼叫骸骨？就是只剩下骨頭了，筋跟肉都不見了。是不是？結果耶和華問以西結一句話，這句話很奇妙: ” 他對我說，人子啊，這些骸骨能復活麼。”

你如果是以西結會怎麼回答？以西結沒有說可以復活，也沒有說不可以復活。以西結回答：“主耶和華啊，你是知道的。” 這裡展現出兩件事情。第一，以西結知道耶和華有能力讓他們復活。同時以西結也知道，耶和華有權柄不讓他們復活。是不是？如果我們說可以復活，結果耶和華不讓他們復活，怎麼辦？他有權柄不讓他們復活。同理，反過來，如果我們說不能復活，但耶和華說我有能力叫他們復活，那怎麼辦？所以以西結回答了一個正確的答案。他說主啊，你知道！所以我們在主面前，應該是這個身份的啊。哎呀，主啊，你知道，這個人能不能蒙恩得救信耶穌，你是知道的。是不是？我們不能替主作主。所以以西結很謙卑，他說，主啊你知道！結果呢，主怎麼說？

以西結書37：4-6 “他又對我說，你向這些骸骨發預言，說，乾枯的骸骨啊，要聽耶和華的華。主耶和華對這些骸骨如此說，我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了。你們便知道我是耶和華。”阿們！這個順序很重要。第一，我要問一個很簡單的問題。就像剛才從聖靈生的兩個問題，在這裡我也要問兩個問題。請問這些枯乾的骸骨有沒有耳朵？沒有。神叫以西結發預言，結果連耳朵都沒有的枯骨，他們怎麼聽呢？這是叫死人復活的神所做的事:他可以叫死人復活。叫死人復活不是因為那個死人有耳朵可以聽見以西結的呼召。他們連聽都沒有能力聽見。這裡要給我們看一個景象，我們蒙恩得救不是我們想像的那樣子。有一天晚上我們到一個佈道大會，聽了很感動的見證，然後上面牧師呼召了，他說你們底下有沒有願意信耶穌的請舉手？結果這裡三五成群那裡三五成群舉手了。所以呢你知道我是怎麼得救的嗎？我就是當年某年某月某日某一個晚上我決志信耶穌的。我是這樣得救的。這個跟聖經的真理不合。為什麼？我現在就問一個很簡單的問題。我們在蒙恩得救以前，我們跟這枯乾的骨頭是一樣的，是死在罪惡過犯當中的。以弗所書2：1 “你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。”為什麼神要用死這個字，就是要讓我們看見自己的景象跟這些枯乾的骨頭是一樣的。我問一件事，如果有一天差派你到一個遍滿骸骨的山谷裡去傳福音，你跟他們佈了一場道，講了一個見證，講完以後你對這些枯乾的骨頭說，你們當中有沒有人願意舉手信耶穌的？底下會是什麼樣的景況呢？— 還是骨頭在那裡。其實這些死掉的枯乾的骨頭不是不願意信耶穌，是他們沒有能力舉手。因為他們是枯骨，連筋跟肉都沒有。他們是死的，沒有能力舉手的。所以正確的景象應該是這樣子的，是誰發話？不是人發話。人的佈道大會講得再好也是人在講，不是耶穌基督的靈在做工。今天我們要看到耶穌基督的靈在做工，這裡耶和華對以西結說你對這枯乾的骨頭發預言，什麼意思？對他們講神的話。結果呢，你發現什麼事情發生了？這些枯乾的骨頭開始生筋長肉。然後這裡也特別提到一件事，有氣息進入他們裡面，“你們就要活了。”強調一下這個次序很重要。以西結書37：6：他們生筋長肉，又有皮遮蔽他們，氣息進入他們裡面，他們活了以後就知道“我是耶和華”。請注意，不是因為他們知道呼叫他們的人是耶和華他們才活過來，而是因為耶和華的話進到他們裡面使他們生筋長肉，有了氣息，使他們活過來以後有耳朵一聽: 啊，這就是救我的耶和華在呼叫我，這就是生我的耶穌基督，我當然信他，為什麼？因為我知道(活了)! 這裡講到，最後那一個步驟是，神讓他們知道“我是耶和華。”所以下一次請大家注意了，一個重生得救的見證，不能用那兩個字，我們再也不用提那兩個字了。“我決志信耶穌”，那誰決定啊？請問是這批枯骨決定要復活還是主耶和華決定要他們復活？誰做的決定？是神做的決定！今天耶穌基督要生我們的時候是他做的決定，剛才我們分享用“生”那個真理來理解。現在從“死人復活” 這個真理來理解的話，是耶穌決定讓我們復活的，不是我們決志去信他的。所以從這裡就開始分道揚鑣。真的基督徒跟假的基督徒的見證不一樣的地方在這裡。真基督徒會告訴你耶穌有多好，他怎麼樣好，他怎麼樣救了我。假的基督徒會告訴你我自從信了耶穌以後我變得多好。請注意這一點點的差別。我變得多好這沒有什麼好誇的。自從我信了耶穌，這個“我”信了耶穌是不正確的見證，“我”是枯骨，“我”原來是不會信耶穌的。“我”跟這個枯骨一樣是沒有能力舉手信耶穌的，但是耶穌基督的大憐憫今天臨到我了。他可能是差了一個見證人，可能是差了一個牧師，可能是差了一個弟兄姐妹，他用種種的方式，那一天他對我發預言，他在我生命裡面吹了一口氣，讓我生筋長肉活過來以後，如聖經所說“你們就要活了，你們便知道我是耶和華。”當我們活過來以後我們就知道是誰救了我們？是誰生了我們？是誰把我們從罪惡過犯當中救回來的？這一切不是人傳給我的。如果是人傳給我的，那是知識，那不是生命。你看這些枯骨是怎麼復活的？不是以西結傳福音給他們，是耶和華直接下命令。那一位說有就有，命立就立的神直接下命令，把生命直接注入到這些枯骨裡面。結果呢，這些枯骨活過來以後就認識了，喔，原來是耶穌救了我。好，最後我們用十四節做結束。以西結書3：14“我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了。我將你們安置在本地，你們就知道我耶和華如此說，也如此成就了。這是耶和華說的。”阿們！哈利路亞！我們翻回來羅馬書第四章。羅馬書4：17“亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父，如經上所記‘我已經立你作多國的父’。” 亞伯拉罕所信的神是怎麼樣的一個神？你可以跟人家作見證。你說我跟亞伯拉罕所信的是同一個神，這個神可以使死人復活，不是等死人同意以後他才復活，要等死人同意要等多久啊？大家都知道答案。死人是永遠不會同意的，為什麼？如果他有意志可以同意他就不是死人了是不是？啊你知道嗎，我們這個神是可以叫死人復活的神，所以不要灰心，你的家人，你的親友他們不信耶穌的你不要灰心，為什麼？他是一個叫死人復活的神，難道他不能讓你的父母蒙恩得救嗎？難道他不能讓你的兄弟姐妹也蒙恩得救嗎？他連死人都可以讓他們復活，更何況我們呢？所以大家不要洩氣啊。隨時為我們的父母，弟兄姐妹，還有最至親好友禱告。如果他們還沒有信主，你不要灰心。這裡跟大家分享一件事，怎麼傳福音？

我問一個問題，如果你要跟一個朋友或你的親人傳福音，他還沒有信主，請問哪一個方式是正確的方式？第一個，拿我的例子吧。我父親以前是不信耶穌的:“父親啊，你要不要聽福音？我來念一段福音給你聽。”請問他會回答什麼？不要！我相信大家都有這個經驗。你想念一段聖經給人家聽，人家客氣的會說，我沒空，我先走了。那不客氣的會跟你講不要，你不要來煩我。為什麼會這樣子呢？其實從聖經的角度來看，這個是真理，為什麼？你去問那個枯骨說，你要不要聽福音，是沒有答案的。所以我們應該怎麼樣去傳福音呢？我跟大家分享一節經文，我們應該怎麼傳福音。以賽亞書55：10-11 “雨雪從天而降，並不徒然返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。我口所出的話，也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上必然亨通。”阿們！這裡神用一個比喻告訴我們他的話的能力有多麼大。他說看看這個雨水從天而降，它不徒然返回，它一定要使那個土地長一些東西出來，是不是？“卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。”連這個雨水降在地上都不白白地降下來，更何況是我的話呢？耶和華的話是什麼？耶和華的話就是靈，就是生命。約翰福音6：63耶穌親自說“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命。”記得啊。好，連雨水降下來都不徒然返回，都要長出一些有生命的東西來，更何況是我的話呢。這裡十一節（以賽亞書55:11）“我口所出的話，也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上必然亨通。”好，這就是我傳福音的方式。比如說，現在面對的一個親人，或者一個至親好友，我想跟他分享一節聖經，我絕對不會徵詢他的同意的，因為你要徵詢他的同意，他要等很久啊，可能要等永遠。剛才我問的那句話就是這個意思，你要徵詢一個死人的同意要等多久啊，我不徵詢他的同意。我跟耶穌基督禱告，因為我們能不能得救不在乎我們的意願，乃在乎那個施憐憫的神，所以我在傳福音之前我一定跟耶穌基督禱告，我說主耶穌啊，求你憐憫我的親人，啊，求你憐憫我這位朋友，底下我想跟他分享一節聖經，求你應允，用你的靈開他的耳朵。讓他跟那個枯骨一樣可以生筋長肉，你的氣息可以進到他裡面，讓他活過來之後就知道耶穌基督是救主。你在裡面暗暗地禱告，禱告完了你可以這樣說：“哎呀，爸爸，媽媽，您知道嗎昨天晚上我念了一節聖經，是約翰福音三章十六節‘神如此地愛世人，就是賜下他的獨生子，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”嗯，傳完了，你沒有徵詢他的同意，但是呢你在禱告完以後念了一句神的話給他聽，請注意，我們根據以賽亞書五十五章十一節，神答應過什麼？剛才約翰福音三章十六節是誰的話？是人的話還是神的話？– 是神的話。阿們！是神的話！所以照著以賽亞書五十五章十一節神的應許是什麼？他說“我口所出的話，也必如此，決不徒然返回。”主耶穌啊，你曾經答應過我，你是從不說謊的神，你的應許一定會應驗的是不是？我剛才把你天上的雨水降在我父母身上了。那個天上的雨水是什麼？就是神的話。我剛才就把神的話一五一十傳給他們了，求你照你以賽亞書五十五章十一節的話應驗: 你的話出去決不徒然返回喔。我們做爺爺奶奶的,也可以用這個方法傳福音。比如在吃晚飯的時候，你跟你孫子說：“奶奶昨天念了一節聖經很有意義啊，我念給你聽。”結果你兒子也在旁邊吃飯，他也聽到了是不是？你不用徵詢你兒子的同意。你就跟你孫子說你念過哪一節，把它背出來給他聽，背出來那一節不是你的話，那是誰的話？是神的話！阿們！有沒有力量？可不可以叫枯骨生筋長肉復活？大家要知道這件事，從今往後多禱告。傳福音的時候不需要徵詢對方的同意。因為我們當初也不是徵詢我們的同意而蒙恩得救的，是耶穌基督的恩臨到了我們。好，我們回到羅馬書第四章十七節，第二句，他不僅是叫死人復活的神，他還是什麼樣的神？使無變為有的神。這是什麼意思啊？大家思想一下這句話: 創世紀1：3 “神說，要有光，就有了光。”原來有沒有光啊？第二節（創世紀）說“淵面黑暗”一片漆黑，是無光，結果神說要有光，光就出來了。今天的科學家在分析光是什麼，有理論說光是光子，結果光子分析到最後它是一個能量，不光是一個粒子。最後能量又從哪裡來呢？一直往上分析，最後他們還是分析不出來。能量從哪裡來？能量也是神造出來的，從無到有。希伯來書11：3“我們因著信實，就知道諸世界是藉著神的話造成的。這樣所看見的，並不是從顯然之物造出來的。”阿們！神告訴我們一件事，他說這個世界是怎麼樣造出來的呢？是因著信實。這個信實，我們知道就是誰？就是耶穌。聖經從三方面來認識信實，我們很快的用三節聖經來告訴大家，再複習一遍:

1. 信實就是神從死裡復活的大能。歌羅西書2：12“你們既受洗與他一同埋葬，也籍著信實與他一同復活。這信實就是那叫他從死裡復活，神運行的大能。”

2. 信實就是耶穌基督所做的工，以弗所書2：8-10“ 你們得救是本乎恩，也因著基督的信實，這並不是出於自己，乃是神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在耶穌基督裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”

3. 信實就是耶穌他自己的名字。每次我一講到faith, 一講到信實，希伯來文信實的發音就是“阿們”，阿們就是信實, 阿們就是耶穌: 以賽亞書65：16“這樣，在地上為自己求福的，必憑阿們的神求福。在地上起誓的，必憑阿們的神起誓。因為從前的患難已經忘記，也從我眼前隱藏了。”這裡講到阿們的神，阿們就是耶穌。

我們因著耶穌基督就知道這世界是藉著神的話造成的。神說要有光就有了光，神說要有大的小的發光體，就有了日頭跟月亮。然後更奇妙的是: 這樣所看見的並不是從顯然之物造出來的。我們這些看得見摸得著的物質實際上不是由看得見的東西造出來的。比如說，水，科學家會告訴你水裡面有兩個氫一個氧。結果你繼續追問，那麼氧是由什麼造出來的？裡面有原子，有質子，有中子這些更小的物質。你會繼續追問，那個質子裡面有什麼？高能物理學家會告訴你有侉子，以及一些奇奇怪怪的名字都出來了。你一直追問到底的時候，最後他也沒辦法回答。他會說可能是一個律，一個場，一個能量。請問這個律，這個場，這個能量是怎麼造出來的？聖經說，是神的話造出來的。一直到今天科學家才發現一件不可思議的事情。他們說宇宙當中看得見的物質只占5%，有那看不見測不著的非物質，dark material, 沒有任何儀器測得出來，卻占95%。現在人類的文明和科學漸漸去證明了神講的話是真的。只是我們的智慧，我們的能力，我們的科學還沒有到那裡，所以不知道神在聖經裡所講的很多的事情我們還不理解。但是有一個方式可以完全明白，就是藉著信實，藉著耶穌基督，我們就可以進到真理裡面。好，回到羅馬書四章十七節。太奇妙了，“ 亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活，使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父，如經上所記‘我已經立你作多國的父。’”我們上次分享過，這個多國的父，子孫像天上的星海邊的沙一樣多，所用的名詞 thy seed是單數還是複數？是單數的啊。整本聖經都非常一致的從舊約到新約，一講到亞伯拉罕的子孫時，都用一個單數。單數名詞thy seed，有些英文版聖經翻得不好，因為是這麼多子孫所以用複數，才合符文法，結果一合符文法就不合符真理了。所以有時候我們念聖經不能用我們人的思考邏輯去念，一念就念錯了。其實神要強調的那一個子孫就是耶穌基督。我們查過了，加拉太書3：16“所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的，神並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督。”如果你還沒有念過這一節，可以作一個記號。神所有的應許都給耶穌基督，不給別人的喔。那你會說我們在哪裡呢？我們這麼多人。難道神的應許沒有給我們嗎？我們是信耶穌的，答案很簡單。我們都在基督裡，我們互為肢體，耶穌是頭，我們是他身體上的肢體，所以我們跟耶穌基督聯合成為一體。所以神的應許是給耶穌一個人，那我們都在耶穌裡。根據這個真理我們前幾次有分享到，生命冊上有幾個名字？只有一個名字。有很多人會問，保羅有沒有在生命冊上？彼得有沒有在生命冊上？其實這個問題問錯了。生命冊上只有一個名字。問題不是保羅有沒有在生命冊上，應該這樣問，“保羅有沒有在基督裡？”如果保羅沒有在基督裡，他就跟生命冊無關。如果保羅在基督裡，生命冊上就有他的名字。因為生命冊上是誰的名字？我們救主耶穌基督的名字。啟示錄22：3-4“以後再沒有詛咒，在城裡有神和羔羊的寶座。他的僕人都要事奉他。也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。”以後我們還會查這件事，什麼叫生命冊，什麼叫名字。名字不是我們所想像的，就是耶穌基督這樣子喔。如果是這樣子許多西班牙人都得救了，為什麼？他一從出生他爸爸媽媽就叫他耶穌，他的戶口名簿上，ID上都寫著JESUS, 然道他就是得救的嗎？不一定。所以生命冊上那個名字是什麼意思，我們以後還會查，給大家落一個伏筆。

我們今天重點要看一看亞伯拉罕所經歷的信實到底是怎麼一回事，跟我們今天蒙恩得救的經歷是一樣的。我們今天要讀這兩節經文，就是要經歷神。羅馬書4：18-19“他在無可指望的時候，仍有指望地相信他得以作多國的父，正如先前所說‘你的後裔將要如此’。在他裡面的信實還是不軟弱，他將近百歲的時候，還是不以為自己的身體如同已死，也不以為撒拉的生育已經斷絕。”阿們，這裡講到一段很奇妙的話。大家注意在聖經經文裡原如果底下加點點點，表示原文沒有這些字，是翻譯者為了讓大家以一般人的邏輯可以讀得懂而加上去的。我指的是四章十九節“在他裡面的”下面的點點點。希臘文怎麼說呢，“信實還是不軟弱”，大家想到沒有，信實是誰？信實就是耶穌。每一次講到FAITH,你要知道那是耶穌基督，他不是你的僕人，不是躲在你裡頭某個角落的一個信心，所以我不喜歡中文翻成信心，那個很容易把它當作我的信心。不是喔，信實是主喔。我們今天要來經歷他，我們今天來一起經歷信實: 請翻到創世紀十七章。當這個信實向亞伯拉罕顯現的時候我們看見了什麼？很有意思的一段經文。創世紀17：1“亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說，我是全能的神，你當在我面前做完全人。”阿們. 亞伯蘭被召出迦勒底的時候，年七十五歲，他的名字叫亞伯蘭，神曾經向他顯現過，十五章的時候告訴他，你的後代子孫要像天上的星海邊的沙一樣多，他的名字還叫亞伯蘭。當時我們讀過十五章第六七八節證明亞伯蘭並不信神的。創世紀15：7-8“耶和華又對他說，我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。亞伯蘭說，主耶和華啊，我怎能知道必得這地為業呢。”如果亞伯蘭信神的話，當他聽到神應許把這地賜給他為業，一定會說“阿們”， 但是亞伯蘭並沒有這樣回答。他說我怎麼知道你會賜給我呢？這表示他信不信神呢？亞伯蘭並不信神。請注意，亞伯蘭不信神並不能改變神的應許，神還是要救亞伯蘭到底。所以在九十九歲的時候神向亞伯蘭顯現時的第一句話就告訴他什麼？對他說，“我是全能的神”。你不要懷疑我。為什麼神要對亞伯蘭說這句話—–我是全能的神，表示亞伯蘭對神是懷疑的，是不信的。“你當在我面前作完全人。”什麼意思？你所做的在我面前並不完全，簡單地講，你不相信我。我答應你讓你的兒孫像天上的星海邊的沙一樣多，你為什麼不等候我的應許呢？偏偏要照著自己血氣做了一個不好的決定，跟你妻子的使女同房生了以實瑪利，這不是我的應許，這是你用血氣生的。所以從八十七歲亞伯蘭生以實瑪利到九十九歲這十三年神沒有向他顯現過，一顯現就告訴他你做錯了一件事。我對於你生以實瑪莉這件事做得不完美，因為你沒有聽我的話，你沒有相信我，你憑著血氣去生了一個兒子，那不是我要給你的。

創世紀17：16-17“我必賜福給他，也要使你從他得一個兒子，我要賜福給他，他也要做多國之母，必有百姓的君王從他而出。亞伯拉罕就俯伏在地喜笑，心裡說，一百歲的人，還能得孩子麼，撒拉已經九十歲了，還能生養麼。”十七節又再一次證明，亞伯拉罕信不信神呢？不要以為他改了名字就信神了，他還是不信。為什麼？從他的表現就看出來了。當神說我必賜福給你，使你得一個兒子，從誰得一個兒子？不是從你的使女夏甲得一個兒子，而是從你的妻子撒拉得一個兒子，結果呢神剛說完亞伯拉罕就俯伏在地心裡說，哎呀我這個一百歲的人還能生嗎？大家讀聖經時一定要注意對比一些微妙的差別。請看羅馬書4：19，今天如果我們的眼被耶穌打開，我們的心竅被耶穌打開，我們就要經歷他的同在，就要看到誰在做工。請注意四章十九節，這裡說“信實還是不軟弱，他將近百歲的時候，還是不以為自己的身體如同已死。”剛才他心裡還在喜笑懷疑自己一百歲了還能生孩子嗎，這裡怎麼完全相反呢？這到底是怎麼回事？我們禱告好不好？求主耶穌教我們好不好? 親愛的天父，我們的救主耶穌基督，阿爸父啊，求你教我們，若不是你的靈，我們看不懂，我們不明白你在說的指的是什麼。在創世紀亞伯拉罕在喜笑不相信神，但在羅馬書這裡說，並不以為自己的身體為已死，將近百歲了，他的信實還是不軟弱，主啊，求你教導我們。奉我救主耶穌基督的名禱告，阿們！我剛從做了一個示範，就是你在念聖經的時候，要一邊禱告一邊念，不要用人的智慧念，不要用我們的知識去念，不要用我們的蠻力去念，我們念不懂的時候就要停下來，求誰? 求阿爸父，求那位生我們的, 那位厚賜恩典給我們的，願意賜智慧和啟示的靈給我們的。若主耶穌肯開我們的心竅，我們就看出來了，羅馬書四章這個信實是誰？是耶穌。好，回到創世紀十七章，對亞伯拉罕說話的是誰？就是耶穌啊！請問那個對亞伯拉罕說話的會不會認為亞伯拉罕一百歲就不能生孩子啦？他是全能的神，一百歲不能生孩子嗎？撒拉九十歲，月經已經斷了，不能生孩子嗎？是誰的信實不軟弱？不是亞伯拉罕的信心不軟弱，是耶穌基督的信實不軟弱。所以耶穌基督還是認為亞伯拉罕可以生一個兒子。耶穌基督還說，明年此時我要回來。創世紀17：19“神說，不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒，我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。”創世紀17：21“到明年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約。”創世紀18：14“耶和華豈有難成的事麼。到了日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。”這個“我”是誰？就是耶穌基督。“我”必回來，撒拉就要生一個兒子，這就是那個信實，就是認為亞伯拉罕的身子還不軟弱，撒拉依然可以生孩子的信實。好，回到羅馬書四章十九節，現在讀懂了沒有？那個信實在說話，那個信實在做工，那個信實就是我們的救主耶穌基督。我們的救主耶穌基督還是不軟弱，他將近百歲的時候還是不以為自己的身體如同已死，為什麼把亞伯拉罕的身體當成自己的身體？請問我們今天是誰的身體？我們凡蒙恩得救的在耶穌裡的我們就是誰的身體？我們就是耶穌的身體。我們不以自己的身體為軟弱，其實是誰不以我們的身體為軟弱？是那一位救我們生我們的信實之主。就是耶穌基督認為亞伯拉罕的身體還不軟弱。但是他稱亞伯拉罕為什麼？自己！看到沒有，他稱他為自己。不是因為亞伯拉罕信神才蒙恩得救的，不是因為撒拉信神才生了一個兒子以撒的。是因為那一位信實的主自己親自向亞伯蘭顯現，告訴他明年此時我還要回來，阿們！今天救我們的耶穌基督回來了沒有？很多人說耶穌還要再來，請問他再來了沒有？我們下次要查這件事。根據聖經，在所有蒙恩得救的人裡頭，他已經再來了。為什麼？就是剛才我們念的創世紀十八章第十四節“明年這時候，我還要回來”進入你裡面，讓你們生一個兒子叫以撒，這個以撒不是用血氣生的，是用什麼生的？是神的靈生的。很清楚啊，因為撒拉月經已經斷了，不能生孩子了，怎麼可能生出以撒來呢？就跟童貞女瑪利亞一樣怎麼生出耶穌基督來呢？聖經裡面的應許就是靈，就是神的生命直接生的。所以以撒不是人生的，不是亞伯蘭那個人生的，是耶穌基督親自生的。

我們來禱告：親愛的天父，我們感謝讚美你，我們是何等的蒙恩，何等的得福，不是因為我們去找你，不是因為我們決志信你， 啊，而是你的大憐憫臨到了我們，就像臨到了枯乾的骨頭一樣讓我們今天可以生筋長肉，有氣息活過來就知道耶穌是主。我們也像亞伯蘭一樣原來是不信的，心裡是疑惑的，但是你告訴我們明年這時候你還要再回來，你要進到我們裡頭，重生拯救我們。我們這些屬你的就像以撒一樣不是從人生的，是從靈生的，是從應許生的，就跟我們的救主耶穌基督一樣是從童貞女瑪利亞生的，不是她丈夫生的，是我們的父神生的。謝謝父神今天將這樣真理告訴我們，啟發我們，啟示我們，求你自己的靈親自在我們裡面動工，好讓我們也跟耶穌基督一樣，有憐憫的心腸，看見我們周圍的弟兄姐妹，或者是父老鄉親還沒有信主的，求你施恩憐憫，讓他們跟我們一樣可以蒙恩得福，求你讓他們聽見你的話語，如同天上降下來的雨水，決不徒然返回，因為你口所出的話也要亨通順利。我們將禱告感謝讚美是奉靠我救主耶穌基督的名。阿們！

歡迎線上聆聽: 羅馬書 4:17-19 信實而生

鼎为炼银，炉为炼金

想问个问题，箴27:21 鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。

The crucible for silver and the furnace for gold, but man is tested by the praise he receives. （NIV）

The crucible for silver and the furnace for gold,and a man is tested by his praise.(ESV)

这两个英文版本是一个意思吗，his praise是指他对别人的赞扬还是他得到的别人对他的赞扬，因为我一直是按照NIV的意思理解的，是人面对别人的夸奖时是对自己的试炼，但是又看到ESV的his praise，所以有点疑惑，如果是他对别人的夸奖呢，但是想想自己夸奖别人的时候有的时候也算是对自己的试炼，是出于真心或者是假意。但是不能随我的意思强解，所以想问问，不好意思！

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Dear Sister,

Praise the Lord!

Very nice question. Let me try to literally translated from original text (BHS Hebrew):

Pro 27:21 Crucible to silver and furnace to gold, and man to mouth of his praise.

前半節” 鼎为炼银，炉为炼金”的理解是比較肯定的.後半節可理解成两种可能:

1.      人(man)是鼎是炉,他口中的称赞(mouth of his praise)是银是金; 或是：

2.      他口中的称赞(mouth of his praise) 是鼎是炉, 人(man) 是银是金

從原文的結構上看似乎神要用人(鼎炉)來炼人口說的話(银金),畢竟人是屬土的(鼎炉),話是屬靈的(银金),人是暫時的,話是永存的.

所以#1或許較接近耶穌的意思.

Amen.

Let me know if this answer your question.

In Him

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感谢主，

很感谢，也就是说用我们这个世界的躯体，去经历神，去除我们的罪，达到圣洁，然后可以反映在我们的口中，时时赞美，处处能造就人，话就是灵，是这个意思吗

再次感谢，神的话句句都是炼净的，但愿我们能天天查考，得着从神而来的智慧，阿门

这又带来一个问题，就是可能很多经文都是在随自己的意思强解，所以要多求神给我们智慧去解开他的话语，求神给我信心能够相信神在给我们话语的同时也会保守我们正确的理解，阿门！

还是要感谢，想想很多话语都是一句就读过去了，也没想，但是就那么一本圣经，却是一辈子读可能也不能完全领会，难怪以前带领我们的长者会说他有好多问题等着问神呢，真是阿门！

也求神帮助我在这个浮躁的社会中真的不受世界的诱惑和干扰，单单注目神，并紧紧抓住神，阿门！

雅各见以扫

想请问几处圣经的问题：

1.创33 雅各见以扫，我看以扫也很丰富，不知道是不是已经原谅了雅各，想问问如何评价雅各用牛羊去示好以扫以及之后没有去以扫那里而往疏割去了的行为

2.  创34章，雅各的儿子们用暴力解决问题不对，那么作为基督徒，如果碰到这种情况，应该怎么处理呢，哈抹的儿子看起来是真心喜欢底拿，雅各的闭口不言是对的吗？

3.箴11:8 义人得脱离患难，有恶人来代替他。这是什么意思？

1.在聖經裡,以掃豫表屬血氣的,雅各是屬靈的,在地上的日子裡,神使雅各瘸了腿(創32:30毘努伊勒)之後去見以掃,好消了以掃的怒氣(若以掃沒有怒氣為何帶四百人來),但神使以掃看見雅各是個殘廢,並且一連七次俯伏在地(創33:3),才化解了以掃心中的恨, 、將雅各抱住、又摟著他的頸項與他親嘴、兩個人就哭了(創33:4).因神的應許是要將迦南地(豫表天國)賜給雅各,所以神使雅各往示劍去,沒有去西珥就是以東地(神已將西珥豫表世界賜給了以東).如今也是如此,神使我們在屬血氣的人面前看似軟弱,好逃過世人的怒氣,保守我們在他的恩典中,並指引我們當行的路,就是往迦南(天上)的路.阿們.

2.耶穌說: 要愛你們的仇敵．為那逼迫你們的禱告。 (太5:44) 雅各, 西緬和利未 (創34:5) 都作錯了,因為他們還不認識耶穌,還不知道愛.如今我們是耶穌生的,不僅認識我們的阿爸父,我們也知道什麼是愛,我們也知道當如何行.阿們.

3.哈曼(惡人)被掛在他為末底改(義人)所預備的木架(患難)上 (斯7:10) 這是神的律:  挖陷坑的、自己必掉在其中．滾石頭的、石頭必反滾在他身上。(箴26:27), 同理: 義人得脫離患難、有惡人來代替他。è惡人(世界)挖陷坑(患難)  想害義人,神必救義人脫離陷坑(患難),而使那挖坑的惡人掉在其中 (惡人來代替義人掉在其中).阿們?

大衛作事精明

大衛作事精明讓我們想到約瑟在埃及護衛長家辦事盡都順利(創39:3),也想到但以理在巴比倫辦事毫無錯誤過失(但6:4).神的兒女正如詩篇所說的:他要像一棵樹栽在溪水旁、按時候結果子、葉子也不枯乾．凡他所作的、盡都順利。 (詩1:3) 我們若是他生的,也要像他一樣,神的兒子耶穌基督向父求的沒有一樣不亨通的:你們奉我的名、無論求甚麼、我必成就、叫父因兒子得榮耀。(約14:13) 我們在主裡無論求什麼也必亨通, 但世界(埃及,巴比倫)忌妒大衛(約瑟,但以理,我們,耶穌),害怕我們(大衛,但以理,耶穌),因為正如掃羅所說的:只剩下王位沒有給他了。(撒上18:8). 是的,這世界的王害怕我們是因為他們知道:我們是那承受產業的(可12:7), 所以想害我們殺我們(可12:7-8). 我們已經藉著復活的主耶穌基督得勝有餘了,因為連死都無法轄治我們,所以這世界的王不僅懼怕,甚怕,而且更怕,因為知道自己的時候不多了(啟12:12). 阿們, 哈利路亞! 我們復活的主當大大的得榮耀,配得他選民們極大的讚美,諸天啊,你們當歌頌,天上的眾軍阿,你們當讚美,凡所有受造的,你們當敬拜,將一切的榮耀,權柄,能力,感謝,頌讚都歸給耶穌基督天上的父神.阿們,哈利路亞!

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