不住的禱告

Luk 22:46 就對他們說_、你們為甚麼睡覺呢_．起來禱告_、免得入了迷惑_。

王弟兄，今天有些部分没听完全，入了迷惑是不要自我，什么样的祷告是耶稣在46节说的祷告？

Luk 22:61主轉過身來、看彼得。彼得便想起主對他所說的話、今日雞叫以先、你要三次不認我。

每當我們想起耶穌的話的時候,我們便醒了,離開了這世界的迷惑,離開了自己意念的迷惑.

所以Luk 22:46節的禱告是:時時刻刻想起主的話,思想他的話,想起主所做的,效法他所做的,那麼就可以離開迷惑,進入真理(實際),得享平安,活出永生.

這時時刻刻想起主的話,就如呼吸一樣,是不間斷的.不管我們是在吃飯,睡覺,做事,說話之間,我們的靈,始終與主連接(想起他的話[他的話就是靈,就是生命]).這就是不住的禱告(1Ts 5:17).

Jhn 14:26但保惠師、就是父因我的名所要差來的聖靈、他要將一切的事、指教你們、並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。

願主的話常與我們同在,阿們.

要吃真正的聖餐

"飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。" 哥林多前書11:25（為什麼不要吃聖餐）、這不是主的交待嗎？）

2Co 3:6他叫我們能承當這新約的執事_．不是憑著字句_、乃是憑著精意_．因為那字句是叫人死_、精意是叫人活_。〔精意或作聖靈〕

是的,我們要遵行主的話,是照著主的精意(聖靈)而不是照著字句(形式儀文).底下讓我們仔細明白主話語的精意而行:

1Co 11:24祝謝了_、就擘開_、說_、這是我的身體_、為你們捨的_．〔捨有古卷作擘開〕你們應當如此行_、為的是記念我_。

1Co 11:25飯後_、也照樣拿起杯來_、說_、這杯是用我的血所立的新約_．你們每逢喝的時候_、要如此行_、為的是記念我_。

請問" 這是我的身體_、為你們捨的_．〔捨有古卷作擘開〕你們應當如此行"這裡的"如此行"指的是行擘餅喝杯的儀式(字句),還是為你們捨命流血的實際(精意)?

請問耶穌喜歡我們"行"底下的那些事來紀念他:

1. 每週弟兄姊妹們聚集在一起行擘餅的儀式,擘餅給自己吃? 還是,

2. 常常周濟窮人,擘餅給窮人吃飽(像耶穌一樣為我們捨,我們為窮人捨)? 當窮人感謝的時候,我們可以告訴他,是耶穌做的(記念他,阿們.)

3. 每禮拜弟兄姊妹們聚集在一起行喝杯的儀式,倒給自己喝? 還是,

4. 常常彼此赦免,為彼此相愛,可以捨掉自己的面子,喜好,意念,看法,理想(像耶穌一樣為我們捨掉自己的命,為我們流自己的血,要曉得耶穌也有自己的面子,喜好,意念,看法,理想,但為了愛我們,他可以全部捨掉[捨命],阿們.為了記念他,我們也願意為耶穌捨.)?

請問我們"遵行"以上那些事才是真正的聽主的話紀念他呢?

請問我們吃的是1還是2? 我們喝的是3還是4?

是的,我們要吃主的餅喝主的杯,不僅一個禮拜吃一次喝一杯,我們要天天吃時時喝來記念主.但我們不吃儀文的"聖餐"(字句是叫人死),我們要吃真正精意的餅(耶穌的身體)和杯(耶穌的血)(精意是叫人活).

主是配得榮耀的主,阿們,哈利路亞!

住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下

"住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。" 詩篇91:1為什麼要在隱密處？

你是赦免他們的神，卻按他們所行的報應他們

"耶和華我們的神阿，你應允他們，你是赦免他們的神，卻按他們所行的報應他們。" 詩篇99:8（請問這段經文、要如何才能說明、又有赦免了、卻按他們所行報應他們？

撒母耳記讀經問答

感谢主，还有些问题，都是撒母耳记中的，包括很早以前提过的问题:

1 撒母耳是哥辖的后代，在撒上1:1说以利加拿是以法莲人?

 撒母耳的確是利未人哥辖的后代,請參看:代上6:28. 以法蓮可以指十二支派的一支派,也可以指分給以法蓮支派的山地名,此處所說以法蓮人指的是住在以法蓮山地的居民.所以準確地說以利加拿是住在以法蓮山地的利未人. (書21:4-5 哥辖族是住在以法蓮支派,但支派,瑪拿西半支派的地業中)

2大卫在亚吉处避难，也曾隐瞒侵夺亚玛力人之地，并说虚假的话，这怎么理解?

大衛也是罪人,不是我們效法的對象.但他是一個蒙恩之人的寫照.雖然他一生犯了許多的罪.但卻因耶穌得以遮蓋,赦免,得救.感謝讚美主.阿們.

3大卫是否有必要杀报扫罗死亡信息的亚玛力人?

大衛沒有必要殺任何人,因神的應許和恩膏,他還是可以做王.正如#2所說的大衛是個罪人,凡沒有求告耶穌而做的未必是神所喜悅的.此處大衛只要斥責他然後交給耶和華處置既可.若神要審判他,差一支獅子既可.不可自己申冤,聽憑主怒 (羅12:19)

4如何看待约押，他曾给大卫谏言，但又滥杀无辜?

約押預表撒旦. 他在大衛面前就如撒旦在耶穌面前.他雖可以傷耶穌的腳跟,耶穌卻要打碎撒旦的頭. (Gen 3:15)

5押沙龙，亚多尼雅的反叛是否都和大卫的放纵有关，如王上1:6?

這是神要報應大衛所犯的罪(2Sa 11:1-27) 神差先知拿單告訴大衛他將遭遇的後果(撒下12:9-12),雖然耶穌已經除掉了大衛的罪(撒下12:13),但在地上還是要承受罪的後果.這點我們可以在查經時討論.

6王上2:2   大卫临死前吩咐所罗门处理约押和示每，该如何去理解，是否太记仇了?

從蒙恩得救的人看大衛無須"審判"約押,示每,及巴西萊.他只要交給神審判既可.但聖經是一本審判的書,所以這裡大衛的審判也預表著耶穌基督的審判:就是救三分之一:巴西萊.定罪三分之二:約押,示每.哈利路亞,主你的判斷是公義的,是信實的,阿們.

列王紀下的年譜

弟兄，您好，关于王下中有些年代对不上的问题想请教下，哪里有关于以色列犹大历史更多的资料呢?

一两年的差距挺多，感觉可以理解，因为新旧王的更迭如何纪元总有些交叠，但王下14:23 犹大王亚玛谢15年，以色列王耶罗波安登基，作王41年，在王下14:2 亚玛谢作王29年，在王下15:1中却说耶罗波安27年，亚玛谢的儿子亚撒利雅登基，不是应该29-15=14年吗，王下15:8 又有亚撒利雅38年，耶罗波安的儿子登基，若按王下15:1的说法，这里又应该是41–27=17年，若按耶罗波安14年亚撒利雅登，15:8又应该是41-14=27年，后面的年代按王下15:8来计算的，但在何细亚的年份上，又有8年的差距，王下15:30 约坦20年，何细亚背叛比加，约坦与比加基本上同时登基，约坦作王16年，比加作王20年，那么何细亚在约坦20年(实际上应该是约坦的儿子亚哈斯4年)，但王下17:1又写的亚哈斯12年，何细亚登基

怎么会有年代的出入呢?

所以王下15:1，王下15:8和王下17:1存疑，计算貌似有点问题

感謝主,賜你仔細查考聖經的靈.願主藉著他自己的話厚厚地賜福於你.

這段經文的確難讀.除了(原因1):猶大王和以色列王紀年方式不同外(猶大王執政滿一年才算一年,以色列王一開始執政就算一年)並且(原因2):猶大和以色列國的新年也不同月(可差到六個月).就如你所說的,如過只差一兩年還可理解.但王下14:2,23及15:1,8的年份還需了解另一個關鍵點方可明白:共治(Co-regency). 就是兩王治理時間重疊.

猶大王雅瑪謝與其兒子亞撒利雅共治22年: 雅瑪謝(796-767BC), 亞撒利雅(789-737BC)

以色列王約阿施(2Ki13:10)與其兒子耶羅波安(2Ki14:23)共治10年:約阿施(798-782BC),耶羅波安(792-751BC)

現在我們可以還原以下的經文了:

2Ki 14:23 雅瑪謝十五年(796BC-15=約782-781BC)正是以色列王約阿施(798-782BC)去世之年,耶羅波安(792-751BC)才正式登基,但已經與其父共治10年了,所以才說做王41年(792-782BC 共治10年+782-751BC獨治31年).

2Ki 15:1 耶羅波安27年(792-27=約767-765BC:原因1&2), 雅瑪謝(767BC)去世,亞撒利雅才正式登基,但已與其父共治了22年.

2Ki 15:8 亞撒利雅38年(789-38=約751BC),耶羅波安(751BC)去世,撒迦利雅登基做以色列王6個月.

阿們?

撒母耳記上19章的受感說話

1Sa 19:20 掃羅打發人去捉拿大衛_．去的人見有一班先知都受感說話_、撒母耳站在其中監管他們_、打發去的人_、也受　神的靈感動說話_。

1Sa 19:21有人將這事告訴掃羅_、他又打發人去_、他們也受感說話_。掃羅第三次打發人去_、他們也受感說話_。

1Sa 19:22然後掃羅自己往拉瑪去_、到了西沽的大井_、問人說_、撒母耳和大衛在那裡呢_．有人說_、在拉瑪的拿約_。

1Sa 19:23他就往拉瑪的拿約去_．　神的靈也感動他_、一面走_、一面說話_、直到拉瑪的拿約_。

1Sa 19:24他就脫了衣服_、在撒母耳面前受感說話_、一晝一夜_、露體躺臥_。因此有句俗語說_、掃羅也列在先知中麼_。

撒上19:23-24   这一段不太明白，神的灵感动人会使人受益吧，但为什么扫罗如此出丑，还留下嘲讽的谚语呢?

請問撒母耳記上19章20節至24節的受感說話與新約的聖靈充滿有何區別?

天國的比喻

人子是安息日的主

罗马书 4:17-19 信实而生

今天我们继续来看罗马书第四章，从十七节开始。我们先静默，来一起祷告，求主耶稣与我们同在。

亲爱的天父，我们感谢赞美你。我们满心欢喜的再一次感谢你，因为是你的爱招聚了我们，你差你的爱子耶稣基督亲自道成肉身来到世上，为我们的罪付上了代价，且死后三天复活，如今我们抱着这复活的盼望来读你的话，求主今天亲自引领我们，让我们可以亲自经历你的信实，你的慈爱，经历你的同在。我们这样祷告感谢祈求是奉靠我救主耶稣基督的名。阿们！

现在我们轮流来念圣经，从罗马书四章十七节开始。

罗马书4：17-25“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父，如经上所记‘我已经立你作多国的父’。他在无可指望的时候，仍有指望地相信他得以作多国的父，正如先前所说‘你的后裔将要如此’。在他里面的信实还是不软弱，他将近百岁的时候，还是不以为自己的身体如同已死，也不以为撒拉的生育已经断绝。并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信实，心里被坚固，将荣耀归给神。且满心相信，神所应许的必能作成。所以这就被算给他为义。这就被算给他的这句话，不是单为他写的。也是为我们将来被算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。”

阿们,感谢主. 上一次我们讲到（罗马书四章）十六节，“信实而生”，这个“生”字，我们通常讲我是父母生的，但是没有仔细深切的去体会这个“生”是什么意思。直到我们今天念了我们是由信实而生的，我们是由耶稣而生的，这是什么意思呢？很多人说这个就是我信耶稣了。其实“生”这个意思我们上次匆匆地走过一遍，今天我们可以再一次地领略这个“生”的意思。我常常引用的圣经是约翰福音第三章，约翰福音三章一到八节，耶稣给尼哥底母讲重生的道理的时候，我们用一节圣经把上一次做一个结束。我是信实而生，我是耶稣生的，这是什么意思呢？约翰福音3：6“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”尼哥底母问耶稣（约翰福音3：4）“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？”顺便提一下，尼哥底母是一个法利赛人，熟读圣经，对神学是非常有研究的人。但当耶稣跟他讲重生的时候，他是毫无所知。所以他才会说，像我，已经老了，难道要进入母腹再重生一遍吗？其实耶稣在这里想要用一个肉身的真理来教导一个属灵的真理。什么是肉身的真理? 肉身的真理是说，从肉身生的就是肉身，这个大家都经历过，你我都是从肉身生的。所以我们知道我们被父母生是怎么回事。请问两个问题。上次问过，这次我再问一下。我们被父母生有没有经过我们同意呢？没有！这个肉身的真理，放之四海皆准，古往今来不变。你去问任何一个人，你这样问他的时候他还会反瞪你一眼，他说你这个人有没有问题啊，当然没有经过我同意啊。你不用问，这个大家都知道的。父母生我们的时候是没有经过我们同意的。 第一，这个肉身生的属于肉身这个“生”的真理，在肉体上他是这样展现出来的。第二个真理，肉身生出来以后，像我现在这样子跟大家讲话，我有没有肉身的生命呢？大家都知道，我不用去医院开一张生命证明书来证实我有生命。我也不用摸我的心跳，我就知道我有生命。为什么？生命的真理就在这里，一个人有生命他自己知道。这是肉身的真理。肉身生的有两个真理。第一，我父母生我没有经过我的同意。第二，我被生了以后我有生命我自己知道，不需要别人来证明。好，现在耶稣用这个肉身的真理来教导我们属灵的真理。因为在以前我们在灵里是死的，我们不懂这个属灵的真理。我们比较能揣摩的就是这个肉身的真理，所以耶稣就用我们懂的来教我们不懂的。好，耶稣今天要教我们什么呢？他说，属灵生的就是灵。请大家注意，很重要的一个关键字，“生”， 他是用“生”这个字，他不是用“领养”这个字，也不是用“投票”这个字，他也不是用“决志”这个字，他是用“生”。耶稣是用什么生我们的呢？耶稣是用灵生我们的。既然是“生”，我就问同样的两个问题。请问，耶稣基督用圣灵生我们的时候，需不需要我们的同意？与肉身生的同样两个问题，父母没有经过我们同意，那今天天父决定用圣灵生我们的时候，他需不需要经过我们同意？如果他需要我们同意，我们就不是他生的，是不是？如果有一个儿子这样跟人家说，你知道吗我父亲是经过我同意才生我做儿子的，人家会笑他有没有搞错，或者说，“你不是你父亲亲生的。你可能是领养的，所以经过你同意嘛。”亲生的儿子是没有经过儿子同意的，是父亲主动生我们的。今天耶稣他要生我们的时候也不需要经过我们同意喔。第一个，灵生的就是灵。好，第二个，更重要的真理，当一个人被耶稣基督从圣灵重生了以后，是耶稣生的，请问他自己知不知道自己有永生？(这个答案跟刚才应该是有关联的:) 知道！阿们！真理就是这样子。如果我今天还不知道自己有永生，并不能否定真理。就好像一个死人不能否定一个活人是活的。因为他自己是死的，他不能认为别的人也是死的。所以讲到圣经的真理，其实都是很简单的。问题在哪里？问题是我们有没有生命。当我们有生命的时候，很自然就知道，这是耶稣的生命，是谁生我们的。上次我问了一个很简单的问题。“那个人是谁?” “那个人是我父亲，我爸爸，我母亲，我妈妈。”你怎么知道呢？这个问题是个大哉问，但又是个很简单问题。他是我父亲我当然知道，她是我母亲我当然知道。同理，耶稣基督若今天生了你跟我，我们会叫耶稣基督叫什么呢？“阿爸，父！”我们今天所受的灵，不是奴仆的灵，乃是儿子的灵。

罗马书 8:14-15:“ 因为凡被神的灵引道的都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕，所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸、父。”阿们！我们跟神的关系是什么关系？是父子关系。这个关系是非常清楚的。如果你是他生的，你一定会叫他爸爸。除非你不是他生的，你就叫不出口。所以这个圣灵的真理，其实很简单。是谁生的，你就会叫谁父亲。你如果不是他生的，你叫出来也别扭。是不是？好，我们回到罗马书第四章。我们继续看四章十七节。“ 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父，如经上所记‘我已经立你作多国的父。’”这两句话就把我们神的本性写出来了，神的能力显出来了。我们的神是谁？我们的神是怎样的神？如果有外邦人问，你们的神是什么样的神呢？这里提供了一个答案。可以这样回答，“你知道吗？我们的神是叫死人复活，使无变为有的神。”多么奇妙！在圣经里有很多死人复活的例子，就是要传这个真理：耶稣基督从死里复活了。刚才我们说耶稣基督用圣灵生我们，现在我们从另外一个角度看，是耶稣基督把我们从死里救活了。有时候嘴巴讲出来很快，没有从灵里慢慢的去经历这件事，为了要彰显这个死里复活是什么样的景况，今天用以西结书三十七章来经历这件事好吗？我们跟以西结一样，到一个满山遍野都是枯骨的山谷去经历神。这个神是叫死人复活的神。

以西结书37：1-3 “ 耶和华的灵，降在我身上，耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满骸骨。他使我从骸骨的四围经过。谁知在平原的骸骨甚多，而且及其枯干。他对我说，人子啊，这些骸骨能复活么。我说，主耶和华啊，你是知道的。”这个以西结被耶和华提到一个满山遍野都是以色列人骸骨的地方。什么叫骸骨？就是只剩下骨头了，筋跟肉都不见了。是不是？结果耶和华问以西结一句话，这句话很奇妙: ” 他对我说，人子啊，这些骸骨能复活么。”

你如果是以西结会怎么回答？以西结没有说可以复活，也没有说不可以复活。以西结回答：“主耶和华啊，你是知道的。” 这里展现出两件事情。第一，以西结知道耶和华有能力让他们复活。同时以西结也知道，耶和华有权柄不让他们复活。是不是？如果我们说可以复活，结果耶和华不让他们复活，怎么办？他有权柄不让他们复活。同理，反过来，如果我们说不能复活，但耶和华说我有能力叫他们复活，那怎么办？所以以西结回答了一个正确的答案。他说主啊，你知道！所以我们在主面前，应该是这个身份的啊。哎呀，主啊，你知道，这个人能不能蒙恩得救信耶稣，你是知道的。是不是？我们不能替主作主。所以以西结很谦卑，他说，主啊你知道！结果呢，主怎么说？

以西结书37：4-6 “他又对我说，你向这些骸骨发预言，说，干枯的骸骨啊，要听耶和华的华。主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华。”阿们！这个顺序很重要。第一，我要问一个很简单的问题。就像刚才从圣灵生的两个问题，在这里我也要问两个问题。请问这些枯干的骸骨有没有耳朵？没有。神叫以西结发预言，结果连耳朵都没有的枯骨，他们怎么听呢？这是叫死人复活的神所做的事:他可以叫死人复活。叫死人复活不是因为那个死人有耳朵可以听见以西结的呼召。他们连听都没有能力听见。这里要给我们看一个景象，我们蒙恩得救不是我们想像的那样子。有一天晚上我们到一个布道大会，听了很感动的见证，然后上面牧师呼召了，他说你们底下有没有愿意信耶稣的请举手？结果这里三五成群那里三五成群举手了。所以呢你知道我是怎么得救的吗？我就是当年某年某月某日某一个晚上我决志信耶稣的。我是这样得救的。这个跟圣经的真理不合。为什么？我现在就问一个很简单的问题。我们在蒙恩得救以前，我们跟这枯干的骨头是一样的，是死在罪恶过犯当中的。以弗所书2：1 “你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”为什么神要用死这个字，就是要让我们看见自己的景象跟这些枯干的骨头是一样的。我问一件事，如果有一天差派你到一个遍满骸骨的山谷里去传福音，你跟他们布了一场道，讲了一个见证，讲完以后你对这些枯干的骨头说，你们当中有没有人愿意举手信耶稣的？底下会是什么样的景况呢？— 还是骨头在那里。其实这些死掉的枯干的骨头不是不愿意信耶稣，是他们没有能力举手。因为他们是枯骨，连筋跟肉都没有。他们是死的，没有能力举手的。所以正确的景象应该是这样子的，是谁发话？不是人发话。人的布道大会讲得再好也是人在讲，不是耶稣基督的灵在做工。今天我们要看到耶稣基督的灵在做工，这里耶和华对以西结说你对这枯干的骨头发预言，什么意思？对他们讲神的话。结果呢，你发现什么事情发生了？这些枯干的骨头开始生筋长肉。然后这里也特别提到一件事，有气息进入他们里面，“你们就要活了。”强调一下这个次序很重要。以西结书37：6：他们生筋长肉，又有皮遮蔽他们，气息进入他们里面，他们活了以后就知道“我是耶和华”。请注意，不是因为他们知道呼叫他们的人是耶和华他们才活过来，而是因为耶和华的话进到他们里面使他们生筋长肉，有了气息，使他们活过来以后有耳朵一听: 啊，这就是救我的耶和华在呼叫我，这就是生我的耶稣基督，我当然信他，为什么？因为我知道(活了)! 这里讲到，最后那一个步骤是，神让他们知道“我是耶和华。”所以下一次请大家注意了，一个重生得救的见证，不能用那两个字，我们再也不用提那两个字了。“我决志信耶稣”，那谁决定啊？请问是这批枯骨决定要复活还是主耶和华决定要他们复活？谁做的决定？是神做的决定！今天耶稣基督要生我们的时候是他做的决定，刚才我们分享用“生”那个真理来理解。现在从“死人复活” 这个真理来理解的话，是耶稣决定让我们复活的，不是我们决志去信他的。所以从这里就开始分道扬镳。真的基督徒跟假的基督徒的见证不一样的地方在这里。真基督徒会告诉你耶稣有多好，他怎么样好，他怎么样救了我。假的基督徒会告诉你我自从信了耶稣以后我变得多好。请注意这一点点的差别。我变得多好这没有什么好夸的。自从我信了耶稣，这个“我”信了耶稣是不正确的见证，“我”是枯骨，“我”原来是不会信耶稣的。“我”跟这个枯骨一样是没有能力举手信耶稣的，但是耶稣基督的大怜悯今天临到我了。他可能是差了一个见证人，可能是差了一个牧师，可能是差了一个弟兄姐妹，他用种种的方式，那一天他对我发预言，他在我生命里面吹了一口气，让我生筋长肉活过来以后，如圣经所说“你们就要活了，你们便知道我是耶和华。”当我们活过来以后我们就知道是谁救了我们？是谁生了我们？是谁把我们从罪恶过犯当中救回来的？这一切不是人传给我的。如果是人传给我的，那是知识，那不是生命。你看这些枯骨是怎么复活的？不是以西结传福音给他们，是耶和华直接下命令。那一位说有就有，命立就立的神直接下命令，把生命直接注入到这些枯骨里面。结果呢，这些枯骨活过来以后就认识了，喔，原来是耶稣救了我。好，最后我们用十四节做结束。以西结书3：14“我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。”阿们！哈利路亚！我们翻回来罗马书第四章。罗马书4：17“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父，如经上所记‘我已经立你作多国的父’。” 亚伯拉罕所信的神是怎么样的一个神？你可以跟人家作见证。你说我跟亚伯拉罕所信的是同一个神，这个神可以使死人复活，不是等死人同意以后他才复活，要等死人同意要等多久啊？大家都知道答案。死人是永远不会同意的，为什么？如果他有意志可以同意他就不是死人了是不是？啊你知道吗，我们这个神是可以叫死人复活的神，所以不要灰心，你的家人，你的亲友他们不信耶稣的你不要灰心，为什么？他是一个叫死人复活的神，难道他不能让你的父母蒙恩得救吗？难道他不能让你的兄弟姐妹也蒙恩得救吗？他连死人都可以让他们复活，更何况我们呢？所以大家不要泄气啊。随时为我们的父母，弟兄姐妹，还有最至亲好友祷告。如果他们还没有信主，你不要灰心。这里跟大家分享一件事，怎么传福音？

我问一个问题，如果你要跟一个朋友或你的亲人传福音，他还没有信主，请问哪一个方式是正确的方式？第一个，拿我的例子吧。我父亲以前是不信耶稣的:“父亲啊，你要不要听福音？我来念一段福音给你听。”请问他会回答什么？不要！我相信大家都有这个经验。你想念一段圣经给人家听，人家客气的会说，我没空，我先走了。那不客气的会跟你讲不要，你不要来烦我。为什么会这样子呢？其实从圣经的角度来看，这个是真理，为什么？你去问那个枯骨说，你要不要听福音，是没有答案的。所以我们应该怎么样去传福音呢？我跟大家分享一节经文，我们应该怎么传福音。以赛亚书55：10-11 “雨雪从天而降，并不徒然返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”阿们！这里神用一个比喻告诉我们他的话的能力有多么大。他说看看这个雨水从天而降，它不徒然返回，它一定要使那个土地长一些东西出来，是不是？“却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。”连这个雨水降在地上都不白白地降下来，更何况是我的话呢？耶和华的话是什么？耶和华的话就是灵，就是生命。约翰福音6：63耶稣亲自说“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”记得啊。好，连雨水降下来都不徒然返回，都要长出一些有生命的东西来，更何况是我的话呢。这里十一节（以赛亚书55:11）“我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”好，这就是我传福音的方式。比如说，现在面对的一个亲人，或者一个至亲好友，我想跟他分享一节圣经，我绝对不会征询他的同意的，因为你要征询他的同意，他要等很久啊，可能要等永远。刚才我问的那句话就是这个意思，你要征询一个死人的同意要等多久啊，我不征询他的同意。我跟耶稣基督祷告，因为我们能不能得救不在乎我们的意愿，乃在乎那个施怜悯的神，所以我在传福音之前我一定跟耶稣基督祷告，我说主耶稣啊，求你怜悯我的亲人，啊，求你怜悯我这位朋友，底下我想跟他分享一节圣经，求你应允，用你的灵开他的耳朵。让他跟那个枯骨一样可以生筋长肉，你的气息可以进到他里面，让他活过来之后就知道耶稣基督是救主。你在里面暗暗地祷告，祷告完了你可以这样说：“哎呀，爸爸，妈妈，您知道吗昨天晚上我念了一节圣经，是约翰福音三章十六节‘神如此地爱世人，就是赐下他的独生子，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”嗯，传完了，你没有征询他的同意，但是呢你在祷告完以后念了一句神的话给他听，请注意，我们根据以赛亚书五十五章十一节，神答应过什么？刚才约翰福音三章十六节是谁的话？是人的话还是神的话？– 是神的话。阿们！是神的话！所以照着以赛亚书五十五章十一节神的应许是什么？他说“我口所出的话，也必如此，决不徒然返回。”主耶稣啊，你曾经答应过我，你是从不说谎的神，你的应许一定会应验的是不是？我刚才把你天上的雨水降在我父母身上了。那个天上的雨水是什么？就是神的话。我刚才就把神的话一五一十传给他们了，求你照你以赛亚书五十五章十一节的话应验: 你的话出去决不徒然返回喔。我们做爷爷奶奶的,也可以用这个方法传福音。比如在吃晚饭的时候，你跟你孙子说：“奶奶昨天念了一节圣经很有意义啊，我念给你听。”结果你儿子也在旁边吃饭，他也听到了是不是？你不用征询你儿子的同意。你就跟你孙子说你念过哪一节，把它背出来给他听，背出来那一节不是你的话，那是谁的话？是神的话！阿们！有没有力量？可不可以叫枯骨生筋长肉复活？大家要知道这件事，从今往后多祷告。传福音的时候不需要征询对方的同意。因为我们当初也不是征询我们的同意而蒙恩得救的，是耶稣基督的恩临到了我们。好，我们回到罗马书第四章十七节，第二句，他不仅是叫死人复活的神，他还是什么样的神？使无变为有的神。这是什么意思啊？大家思想一下这句话: 创世纪1：3 “神说，要有光，就有了光。”原来有没有光啊？第二节（创世纪）说“渊面黑暗”一片漆黑，是无光，结果神说要有光，光就出来了。今天的科学家在分析光是什么，有理论说光是光子，结果光子分析到最后它是一个能量，不光是一个粒子。最后能量又从哪里来呢？一直往上分析，最后他们还是分析不出来。能量从哪里来？能量也是神造出来的，从无到有。希伯来书11：3“我们因着信实，就知道诸世界是藉着神的话造成的。这样所看见的，并不是从显然之物造出来的。”阿们！神告诉我们一件事，他说这个世界是怎么样造出来的呢？是因着信实。这个信实，我们知道就是谁？就是耶稣。圣经从三方面来认识信实，我们很快的用三节圣经来告诉大家，再复习一遍:

1. 信实就是神从死里复活的大能。歌罗西书2：12“你们既受洗与他一同埋葬，也籍着信实与他一同复活。这信实就是那叫他从死里复活，神运行的大能。”

2. 信实就是耶稣基督所做的工，以弗所书2：8-10“ 你们得救是本乎恩，也因着基督的信实，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在耶稣基督里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”

3. 信实就是耶稣他自己的名字。每次我一讲到faith, 一讲到信实，希伯来文信实的发音就是“阿们”，阿们就是信实, 阿们就是耶稣: 以赛亚书65：16“这样，在地上为自己求福的，必凭阿们的神求福。在地上起誓的，必凭阿们的神起誓。因为从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。”这里讲到阿们的神，阿们就是耶稣。

我们因着耶稣基督就知道这世界是藉着神的话造成的。神说要有光就有了光，神说要有大的小的发光体，就有了日头跟月亮。然后更奇妙的是: 这样所看见的并不是从显然之物造出来的。我们这些看得见摸得着的物质实际上不是由看得见的东西造出来的。比如说，水，科学家会告诉你水里面有两个氢一个氧。结果你继续追问，那么氧是由什么造出来的？里面有原子，有质子，有中子这些更小的物质。你会继续追问，那个质子里面有什么？高能物理学家会告诉你有侉子，以及一些奇奇怪怪的名字都出来了。你一直追问到底的时候，最后他也没办法回答。他会说可能是一个律，一个场，一个能量。请问这个律，这个场，这个能量是怎么造出来的？圣经说，是神的话造出来的。一直到今天科学家才发现一件不可思议的事情。他们说宇宙当中看得见的物质只占5%，有那看不见测不着的非物质，dark material, 没有任何仪器测得出来，却占95%。现在人类的文明和科学渐渐去证明了神讲的话是真的。只是我们的智慧，我们的能力，我们的科学还没有到那里，所以不知道神在圣经里所讲的很多的事情我们还不理解。但是有一个方式可以完全明白，就是藉着信实，藉着耶稣基督，我们就可以进到真理里面。好，回到罗马书四章十七节。太奇妙了，“ 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父，如经上所记‘我已经立你作多国的父。’”我们上次分享过，这个多国的父，子孙像天上的星海边的沙一样多，所用的名词 thy seed是单数还是复数？是单数的啊。整本圣经都非常一致的从旧约到新约，一讲到亚伯拉罕的子孙时，都用一个单数。单数名词thy seed，有些英文版圣经翻得不好，因为是这么多子孙所以用复数，才合符文法，结果一合符文法就不合符真理了。所以有时候我们念圣经不能用我们人的思考逻辑去念，一念就念错了。其实神要强调的那一个子孙就是耶稣基督。我们查过了，加拉太书3：16“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的，神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”如果你还没有念过这一节，可以作一个记号。神所有的应许都给耶稣基督，不给别人的喔。那你会说我们在哪里呢？我们这么多人。难道神的应许没有给我们吗？我们是信耶稣的，答案很简单。我们都在基督里，我们互为肢体，耶稣是头，我们是他身体上的肢体，所以我们跟耶稣基督联合成为一体。所以神的应许是给耶稣一个人，那我们都在耶稣里。根据这个真理我们前几次有分享到，生命册上有几个名字？只有一个名字。有很多人会问，保罗有没有在生命册上？彼得有没有在生命册上？其实这个问题问错了。生命册上只有一个名字。问题不是保罗有没有在生命册上，应该这样问，“保罗有没有在基督里？”如果保罗没有在基督里，他就跟生命册无关。如果保罗在基督里，生命册上就有他的名字。因为生命册上是谁的名字？我们救主耶稣基督的名字。启示录22：3-4“以后再没有诅咒，在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他。也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。”以后我们还会查这件事，什么叫生命册，什么叫名字。名字不是我们所想像的，就是耶稣基督这样子喔。如果是这样子许多西班牙人都得救了，为什么？他一从出生他爸爸妈妈就叫他耶稣，他的户口名簿上，ID上都写著名JESUS, 然道他就是得救的吗？不一定。所以生命册上那个名字是什么意思，我们以后还会查，给大家落一个伏笔。

我们今天重点要看一看亚伯拉罕所经历的信实到底是怎么一回事，跟我们今天蒙恩得救的经历是一样的。我们今天要读这两节经文，就是要经历神。罗马书4：18-19“他在无可指望的时候，仍有指望地相信他得以作多国的父，正如先前所说‘你的后裔将要如此’。在他里面的信实还是不软弱，他将近百岁的时候，还是不以为自己的身体如同已死，也不以为撒拉的生育已经断绝。”阿们，这里讲到一段很奇妙的话。大家注意在圣经经文里原如果底下加点点点，表示原文没有这些字，是翻译者为了让大家以一般人的逻辑可以读得懂而加上去的。我指的是四章十九节“在他里面的”下面的点点点。希腊文怎么说呢，“信实还是不软弱”，大家想到没有，信实是谁？信实就是耶稣。每一次讲到FAITH,你要知道那是耶稣基督，他不是你的仆人，不是躲在你里头某个角落的一个信心，所以我不喜欢中文翻成信心，那个很容易把它当作我的信心。不是喔，信实是主喔。我们今天要来经历他，我们今天来一起经历信实: 请翻到创世纪十七章。当这个信实向亚伯拉罕显现的时候我们看见了什么？很有意思的一段经文。创世纪17：1“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神，你当在我面前做完全人。”阿们. 亚伯兰被召出迦勒底的时候，年七十五岁，他的名字叫亚伯兰，神曾经向他显现过，十五章的时候告诉他，你的后代子孙要像天上的星海边的沙一样多，他的名字还叫亚伯兰。当时我们读过十五章第六七八节证明亚伯兰并不信神的。创世纪15：7-8“耶和华又对他说，我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。亚伯兰说，主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢。”如果亚伯兰信神的话，当他听到神应许把这地赐给他为业，一定会说“阿们”， 但是亚伯兰并没有这样回答。他说我怎么知道你会赐给我呢？这表示他信不信神呢？亚伯兰并不信神。请注意，亚伯兰不信神并不能改变神的应许，神还是要救亚伯兰到底。所以在九十九岁的时候神向亚伯兰显现时的第一句话就告诉他什么？对他说，“我是全能的神”。你不要怀疑我。为什么神要对亚伯兰说这句话—–我是全能的神，表示亚伯兰对神是怀疑的，是不信的。“你当在我面前作完全人。”什么意思？你所做的在我面前并不完全，简单地讲，你不相信我。我答应你让你的儿孙像天上的星海边的沙一样多，你为什么不等候我的应许呢？偏偏要照着自己血气做了一个不好的决定，跟你妻子的使女同房生了以实玛利，这不是我的应许，这是你用血气生的。所以从八十七岁亚伯兰生以实玛利到九十九岁这十三年神没有向他显现过，一显现就告诉他你做错了一件事。我对于你生以实玛莉这件事做得不完美，因为你没有听我的话，你没有相信我，你凭着血气去生了一个儿子，那不是我要给你的。

创世纪17：16-17“我必赐福给他，也要使你从他得一个儿子，我要赐福给他，他也要做多国之母，必有百姓的君王从他而出。亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说，一百岁的人，还能得孩子么，撒拉已经九十岁了，还能生养么。”十七节又再一次证明，亚伯拉罕信不信神呢？不要以为他改了名字就信神了，他还是不信。为什么？从他的表现就看出来了。当神说我必赐福给你，使你得一个儿子，从谁得一个儿子？不是从你的使女夏甲得一个儿子，而是从你的妻子撒拉得一个儿子，结果呢神刚说完亚伯拉罕就俯伏在地心里说，哎呀我这个一百岁的人还能生吗？大家读圣经时一定要注意对比一些微妙的差别。请看罗马书4：19，今天如果我们的眼被耶稣打开，我们的心窍被耶稣打开，我们就要经历他的同在，就要看到谁在做工。请注意四章十九节，这里说“信实还是不软弱，他将近百岁的时候，还是不以为自己的身体如同已死。”刚才他心里还在喜笑怀疑自己一百岁了还能生孩子吗，这里怎么完全相反呢？这到底是怎么回事？我们祷告好不好？求主耶稣教我们好不好? 亲爱的天父，我们的救主耶稣基督，阿爸父啊，求你教我们，若不是你的灵，我们看不懂，我们不明白你在说的指的是什么。在创世纪亚伯拉罕在喜笑不相信神，但在罗马书这里说，并不以为自己的身体为已死，将近百岁了，他的信实还是不软弱，主啊，求你教导我们。奉我救主耶稣基督的名祷告，阿们！我刚从做了一个示范，就是你在念圣经的时候，要一边祷告一边念，不要用人的智慧念，不要用我们的知识去念，不要用我们的蛮力去念，我们念不懂的时候就要停下来，求谁? 求阿爸父，求那位生我们的, 那位厚赐恩典给我们的，愿意赐智慧和启示的灵给我们的。若主耶稣肯开我们的心窍，我们就看出来了，罗马书四章这个信实是谁？是耶稣。好，回到创世纪十七章，对亚伯拉罕说话的是谁？就是耶稣啊！请问那个对亚伯拉罕说话的会不会认为亚伯拉罕一百岁就不能生孩子啦？他是全能的神，一百岁不能生孩子吗？撒拉九十岁，月经已经断了，不能生孩子吗？是谁的信实不软弱？不是亚伯拉罕的信心不软弱，是耶稣基督的信实不软弱。所以耶稣基督还是认为亚伯拉罕可以生一个儿子。耶稣基督还说，明年此时我要回来。创世纪17：19“神说，不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。”创世纪17：21“到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”创世纪18：14“耶和华岂有难成的事么。到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”这个“我”是谁？就是耶稣基督。“我”必回来，撒拉就要生一个儿子，这就是那个信实，就是认为亚伯拉罕的身子还不软弱，撒拉依然可以生孩子的信实。好，回到罗马书四章十九节，现在读懂了没有？那个信实在说话，那个信实在做工，那个信实就是我们的救主耶稣基督。我们的救主耶稣基督还是不软弱，他将近百岁的时候还是不以为自己的身体如同已死，为什么把亚伯拉罕的身体当成自己的身体？请问我们今天是谁的身体？我们凡蒙恩得救的在耶稣里的我们就是谁的身体？我们就是耶稣的身体。我们不以自己的身体为软弱，其实是谁不以我们的身体为软弱？是那一位救我们生我们的信实之主。就是耶稣基督认为亚伯拉罕的身体还不软弱。但是他称亚伯拉罕为什么？自己！看到没有，他称他为自己。不是因为亚伯拉罕信神才蒙恩得救的，不是因为撒拉信神才生了一个儿子以撒的。是因为那一位信实的主自己亲自向亚伯兰显现，告诉他明年此时我还要回来，阿们！今天救我们的耶稣基督回来了没有？很多人说耶稣还要再来，请问他再来了没有？我们下次要查这件事。根据圣经，在所有蒙恩得救的人里头，他已经再来了。为什么？就是刚才我们念的创世纪十八章第十四节“明年这时候，我还要回来”进入你里面，让你们生一个儿子叫以撒，这个以撒不是用血气生的，是用什么生的？是神的灵生的。很清楚啊，因为撒拉月经已经断了，不能生孩子了，怎么可能生出以撒来呢？就跟童贞女玛利亚一样怎么生出耶稣基督来呢？圣经里面的应许就是灵，就是神的生命直接生的。所以以撒不是人生的，不是亚伯兰那个人生的，是耶稣基督亲自生的。

我们来祷告：亲爱的天父，我们感谢赞美你，我们是何等的蒙恩，何等的得福，不是因为我们去找你，不是因为我们决志信你， 啊，而是你的大怜悯临到了我们，就像临到了枯干的骨头一样让我们今天可以生筋长肉，有气息活过来就知道耶稣是主。我们也像亚伯兰一样原来是不信的，心里是疑惑的，但是你告诉我们明年这时候你还要再回来，你要进到我们里头，重生拯救我们。我们这些属你的就像以撒一样不是从人生的，是从灵生的，是从应许生的，就跟我们的救主耶稣基督一样是从童贞女玛利亚生的，不是她丈夫生的，是我们的父神生的。谢谢父神今天将这样真理告诉我们，启发我们，启示我们，求你自己的灵亲自在我们里面动工，好让我们也跟耶稣基督一样，有怜悯的心肠，看见我们周围的弟兄姐妹，或者是父老乡亲还没有信主的，求你施恩怜悯，让他们跟我们一样可以蒙恩得福，求你让他们听见你的话语，如同天上降下来的雨水，决不徒然返回，因为你口所出的话也要亨通顺利。我们将祷告感谢赞美是奉靠我救主耶稣基督的名。阿们！

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