Faith of Jesus Christ

耶穌基督的信實

简体中文

受水洗不受水洗,都無關緊要、要緊的就是作新造的人。

馬可福音1:14 約翰下監以後、耶穌來到加利利、宣傳 神的福音、
1:15 說、日期滿了、 神的國近了。你們當悔改、信福音。
耶穌基督教人們當悔改、信福音,是不是表示一定要先悔改之後才能夠接受福音呢?
大部分的傳道人表示進行水洗禮時,全身浸入水中是預表老我或肉身與主耶穌一起同釘十字架而死,浮出水面之時預表與主耶穌一同復活,成為新造的人,表面上看起來是行約翰的悔改水洗禮,但實際上卻有更深一層的意義。
 
 
Eph 2:1你們死在過犯罪惡之中、他叫你們活過來.
Eph 2:2那時、你們在其中行事為人隨從今世的風俗、順服空中掌權者的首領、就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈.
Eph 2:3我們從前也都在他們中間、放縱肉體的私慾、隨著肉體和心中所喜好的去行、本為可怒之子、和別人一樣.
Eph 2:4然而 神既有豐富的憐憫.因他愛我們的大愛、
Eph 2:5當我們死在過犯中的時候、便叫我們與基督一同活過來.(你們得救是本乎恩)
 
Act 5:31 神且用右手將他高舉、〔或作他就是 神高舉在自己的右
邊〕叫他作君王、作救主、將悔改的心、和赦罪的恩、賜給以色列人。
 
悔改和赦罪都是神的恩賜,不是人(罪人)的能力.
耶穌是神,他願意將悔改賜給誰就賜給誰.所以得救的過程是:聽見福音(耶穌的命令),福音發動叫人(罪人,死人)活過來,一個活過來的人從此悔改,歡歡喜喜地走路.
所有的儀文(律法,舊約)本是好的,原意是要表明福音的本意. 然而過了千年並無法救人(以色列人). 所以另立新約.
這新約乃是廢掉那叫人死的字句儀文而立那叫人活的精意(聖靈).
因而耶穌從未用水給人施洗,而是他的門徒用水給人施洗(約翰4:2)
保羅在明白真理以後再也不給人施洗(林前1:17)而專注於傳那能叫人活的福音.
 
Gal 6:15受割禮不受割禮、都無關緊要、要緊的就是作新造的人。
 
若是連神親自頒佈的割禮都可以廢掉(完成),那麼連耶穌都沒有命令的水洗禮該不該守著不放,而忽略了那更大的命令:你們要彼此相愛,像我愛你們一樣.就不言而喻了.(約翰15:12)
 
所以若保羅今天再傳加拉太6:15, 我相信他會說:受水洗不受水洗,都無關緊要、要緊的就是作新造的人。
 
耶穌不再喜歡我們再回到舊約以色列人用儀文敬拜的老路上(儀文的舊樣), 而是要用聖靈的新樣服事主(羅馬7:6).
 
阿們!
 
這聖靈的新樣就是:走出去幫助一個可憐人,用愛(不是用水)給他施洗,在他被感動後,告訴他:耶穌基督為我們的罪,被釘死在十字架上,死後三天復活.哈利路亞,阿們.

Published on 28 Aug 2022 at 12:12AM under , .

先求神的国和他的义

想请问两个问题:1  太6:22-23  这里转到眼晴是身上的灯,是指应该定睛在神那里吗,眼睛邪恶指眼瞎? 2 太6:33 先求神的国和他的义,对神的国和义还是有些模糊  ,对这两处的经文总觉得似懂非懂,谢谢

 

Mat 6:22眼睛就是身上的燈.你的眼睛若專一、全身就光明。
Mat 6:23你的眼睛若邪惡、全身就黑暗.你裡頭的光若黑暗了、那黑暗是何等大呢。
Jhn 1:9那光是真光、照亮一切生在世上的人。
 
眼睛是光的入口.
若是真光進入我們的眼睛,就可照亮全身,全身就光明(沒有罪了,沒有黑暗了,沒有懼怕了,沒有死亡了…)
這世上有五顏六色的假光(2Co 11:14 魔鬼也裝作光明的天使),若我們的目光(眼睛)不專一,喜歡這世界的光(被世界吸引),那麼眼睛就邪惡了(因為這世界的光不是真光,在神看來是黑暗,邪惡),所以全身就黑暗了(就邪惡了,就有疾病了,就有疼痛了,就有煩惱了,就有憂愁了,就有懼怕了,就有死亡了,…)
專一的眼神指的是單一的意念:我們在地上所遇到的一切都是好的,都是為了成就他的救恩,都是為了彰顯他的慈愛.
若我們的念頭,稍一轉移,馬上邪惡的意念就要鋪天蓋地而來,從此苦難災難接踵而至,沒完沒了(我們是照神的形象造的 (Gen 1:26):你的意念就是你的生命! (Psm 33:9))
 
Mat 6:31所以不要憂慮、說、吃甚麼、喝甚麼、穿甚麼。
Mat 6:32這都是外邦人所求的.你們需用的這一切東西、你們的天父是知道的。
Mat 6:33你們要先求他的國、和他的義.這些東西都要加給你們了。
 
他的國就是他的意念 (Phl 2:5).
要先求他的國就是先求他的意念:他的意念是賜平安的意念(Jer 29:11),是溫柔謙卑的意念,是擔子輕省的意念(Mat 11:28-29),是信實慈愛的意念,是節制忍耐的意念,是憐憫慈悲的意念(Gal 5:22-23),是赦免寬恕的意念(Luk 23:24),是疾病得醫治的意念(Psm 103:3),是永遠不死的意念(1Co 13:8),既使是死了也可復活的意念(Jhn 10:18),…..
更要求他的義:就是他為我們掛在十字架上的義:他為我們的罪死了,更為我們稱義復活了:為的是要給我們復活行善的生命.從此我們就有能力行善了!哈利路亞!
 
1Ti 4:7只是要棄絕那世俗的言語、和老婦荒渺的話、在敬虔上操練自己。
1Ti 4:8操練身體、益處還少.惟獨敬虔、凡事都有益處.因有今生和來生的應許.
 
讓我們天天時時刻刻在敬虔上操練自己: 下一次當我們看到世上不公不平的人,事,時,地,物的時候,我們的意念會是什麼呢?我們當求怎樣的意念才是求他的國呢?我們當如何行,才是求他的義呢?
 
我相信主耶穌基督已經給了我們答案了.願一切的頌讚,感謝,榮耀,都歸給我們在天上的阿爸父神,阿們.

Published on 27 Jan 2022 at 04:46AM under , .

喇合用謊言"救"了兩個探子是神喜悅的嗎?

你好,今天读创19,看19:11有个串珠书2:5,不明白其中的关联,想问下,谢谢.

 

這是一個對比的串珠: 喇合用謊言"救"了兩個探子,有人便以此節(書2:5)
為依據以為說謊也可以救人.
其實神要救人不需要謊言:就如(創19:11)神可以讓惡人眼睛昏迷,找不著房門.
喇合是個妓女(罪人),雖想救人但還是用罪(說謊)來救人,並不能討神的悅納.
妓女喇合得救並不是因為說謊救人,而是完完全全因為耶穌基督的恩典臨到了她.
所以我們不能把目光擺在得救的罪人身上和他所做的.
永遠要單單轉眼仰望耶穌.
只有耶穌說的和做的,才是對的,善的,好的,真的.並且只有他有權柄有能力救我們.
他不用也不能用謊言救我們,他是用自己的命替我們頂罪,救贖了我們這些罪人.
他的愛從此藉著自己的死向我們顯明了.
父神叫他死後三天復活.
如今藉著他死裡復活大能的覆庇,我們從此活在真理(真實)之中,再也不靠謊言行事為人了.
感謝讚美我們的救主耶穌基督,
願天父因他的獨生愛子耶穌基督大得榮耀,
阿們.

Published on 28 Oct 2021 at 02:14AM under , .

如何才能夠領受聖靈的洗?

請問要如何才能夠領受聖霊的洗?是否需要透過某位弟兄的按手或是禱告懇求主賜下聖靈呢?要如何確定已經領受了聖靈有得救的印記呢? 如何使初信者明白是否已經受洗而得救了呢? 謝謝您!

 

Rom 10:13因為『凡求告主名的、就必得救。』
 
受聖靈(的洗)不是由於人,乃是神的工.意思是由神發動,由神完成,由神得完全的榮耀.
我們必須明白這個真理,然後才會曉得:歷代凡想要"作什麼"才能"得永生","受聖靈","作神的工"的都跌倒了:
Mat 19:16有一個人來見耶穌說、夫子、〔有古卷作良善的夫子〕我該作甚麼善事、才能得永生。
結果: Mat 19:22那少年人聽見這話、就憂憂愁愁的走了.因為他的產業很多。
Act 8:13西門自己也信了.既受了洗、就常與腓利在一處.看見他所行的神蹟和大異能、就甚驚奇。
Act 8:18西門看見使徒按手、便有聖靈賜下.就拿錢給使徒、
Act 8:19說、把這權柄也給我、叫我手按著誰、誰就可以受聖靈。
結果: Act 8:20彼得說、你的銀子、和你一同滅亡罷.因你想 神的恩賜、是可以用錢買的。
Act 8:21你在這道上、無分無關.因為在 神面前、你的心不正。
Jhn 6:28眾人問他說、我們當行甚麼、才算作 神的工呢。
結果: 耶穌答非所問:Jhn 6:29耶穌回答說、你們信 神所差來的、這就是 神的工.
神的工(就是由神發動的工)是:信 神所差來的. (人自己是不會信神的,若有人信了,就證明神在他身上作工了!)
 
所以回答你的問題:
 
請問要如何才能夠領受聖靈的洗?
 
Jhn 15:16不是你們揀選了我、是我揀選了你們、並且分派你們去結果子、叫你們的果子常存.使你們奉我的名、無論向父求甚麼、他就賜給你們。
 
只有耶穌自己親自揀選. (不是由於人作了什麼,想了什麼) 親自用聖靈施洗.
 
是否需要透過某位弟兄的按手或是禱告懇求主賜下聖靈呢?
 
若有人想藉一切方法得救,結果是徒然的.這就是聖經裡所說"自己潔淨自己"的人:
Isa 66:17那些自己分別為聖、自己潔淨自己的、進入園內跟在其中一個人的後頭、吃豬肉和倉鼠並可憎之物、他們必一同滅絕.這是耶和華說的。
結果:他們必一同滅絕.這是耶和華說的。
 
要如何確定已經領受了聖靈有得救的印記呢?
 
若耶穌揀選了你,給你用聖靈施洗,那麼你得救的證據是明顯的,清楚的,不需要別人告訴你.就如一個肉身的活人是不需要醫生告訴他任何活人的徵狀.他自己知道他是活的.同理:在靈裡重生得救的,自己知道自己是在靈裡活著的,並知道自己已有聖靈的印記.
聖靈的印記是:平安,喜樂,良善,愛,憐憫,溫柔,忍耐,節制,信實,彼此順服,彼此包容,彼此洗腳,彼此捨命,…….
 
如何使初信者明白是否已經受洗而得救了呢?
 
這些印記不是由於人,也無法藉這屬血氣的心去明白,所以我們只能告訴他:耶穌基督為我們的罪,死在十字架上,死後三天復活.
 
或許耶穌聽到我們傳了"真理"(真的) 可憐我們便親自用自己的血塗抹這位初信者,他便醒過來,從聖靈重生,便"求告主名"(一個人在未重生之前是不會求告主名的!當你聽到有人會求告主名之時,什麼事發生了? 誰動工了?)
 
Amen.
 
得救是明確的.只是得救的人很少.想要得救的人很多,但用盡了方法卻沒有得救,卻自以為得救了,便將假的見證分享給人把真理給弄得渾了.
Eze 34:18你們這些肥壯的羊、在美好的草場吃草、還以為小事嗎.剩下的草、你們竟用蹄踐踏了.你們喝清水、剩下的水、你們竟用蹄攪渾了。
所以神才這麼厭惡這群假牧人(沒有得救,卻自以為聖潔,自以為義,自以為明白真理的)把清水(真理)弄渾.
以致於屬神的羊喝渾水(假福音):Eze 34:19至於我的羊、只得吃你們所踐踏的、喝你們所攪渾的。
所以神要親自與這群傳假福音的牧人為敵: Eze 34:9所以你們這些牧人、要聽耶和華的話.
Eze 34:10主耶和華如此說、我必與牧人為敵、必向他們的手追討我的羊、使他們不再牧放群羊.牧人也不再牧養自己.我必救我的羊脫離他們的口、不再作他們的食物。
感謝主,他決定再也不用人間的牧人(祭司,長老,文士,法利賽人,牧師,神父,傳道,….),他要親自來找我們: Eze 34:11主耶和華如此說、看哪、我必親自尋找我的羊、將他們尋見。
感謝神,他決定立一位愛我們的牧人(只有一位,不是很多位): Eze 34:23我必立一牧人照管他們、牧養他們、就是我的僕人大衛.他必牧養他們、作他們的牧人。
讚美阿爸父, 這位唯一的大牧人,竟為愛我們的緣故替我們這群無知的羊群死在十字架上,斷氣的時候還替我們求情:父阿,赦免他們吧,他們所做的,他們不知道.
 
為初信者禱告,求父神憐憫,求父神親自動工,求父神看在他愛子在十字架上所流下的血,…. 要比用言語讓初信者明白自己是否已經受聖靈的洗沒有更重要. 因為若他還沒有受聖靈,他是不會明白你所講的. 但若他一旦受了聖靈,聖靈會親自教導他一切的真理:
1Jn 2:27你們從主所受的恩膏、常存在你們裡面1、並不用人教訓你們.自有主的恩膏在凡事上教訓你們.這恩膏是真的、不是假的.你們要按這恩膏的教訓、住在主裡面。
 
Amen
 
所以對外邦人或初信者,我們只傳耶穌有多好.將人的注意力直接轉向耶穌.不在自己信了以後會如何.
 
因為,為了得永生而信,為了得醫治而信,為了解決自己的難題而信的,都是假的,因為他喜歡的是自己的命,不是耶穌的生命,他喜歡的是自己的健康,不是耶穌的身體,他喜歡的是自己的事業,不是耶穌的事業.這樣信耶穌的都與耶穌無關.到時候耶穌會對他們說:
Mat 7:21凡稱呼我主阿、主阿的人、不能都進天國.惟獨遵行我天父旨意的人、才能進去。
Mat 7:22當那日必有許多人對我說、主阿、主阿、我們不是奉你的名傳道、奉你的名趕鬼、奉你的名行許多異能麼。
Mat 7:23我就明明的告訴他們說、我從來不認識你們、你們這些作惡的人、離開我去罷。
感謝讚美主,我厭惡自己,你真好.願我醒來的時候能成為你,像你,就心滿意足了.阿們.
 
阿們,Hallelujah!
 
Amen!

Published on 29 Jun 2021 at 10:28PM under , .

信而受洗的必然得救

馬可福音16:15 他又對他們說、你們往普天下去、傳福音給萬民聽。〔萬民原文作凡受造的〕
16:16 信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。
信而受洗的必然得救—- 是否教導我們必須要受洗才能夠得救? 耶穌在傳道的時候也吩咐他的門徒替人施洗,請問這施洗是儀文呢?還是必須遵守的?如果這是儀文的話耶穌就不需要叫門徒替人施洗了,弟兄的看法如何?
 
 
 
 
當耶穌說受洗,請問他的意思是叫我們受水洗呢?還是受聖靈的洗?
我們要小心不要人云亦云隨著己心就順著世界的想法讀聖經.我們要看耶穌怎麼說.
Act 1:4耶穌和他們聚集的時候、囑咐他們說、不要離開耶路撒冷、要等候父所應許的、就是你們聽見我說過的。
Act 1:5約翰是用水施洗.但不多幾日、你們要受聖靈的洗。
 
如果耶穌要門徒受水洗,他為什麼在使徒行傳1:5說:約翰是用水施洗.但不多幾日、你們要受聖靈的洗。
在四福音書,神用約翰做見證,重複四次說耶穌用聖靈施洗不用水施洗:
Mat 3:11我是用水給你們施洗、叫你們悔改.但那在我以後來的、能力比我更大、我就是給他提鞋、也不配.他要用聖靈與火給你們施洗。
Mak 1:8我是用水給你們施洗、他卻要用聖靈給你們施洗。
Luk 3:16約翰卻回答眾人說、我是用水給你們施洗、但有一位能力比我更大的要來、我就是給他解鞋帶也不配.他要用聖靈與火給你們施洗。
Jhn 1:33我先前不認識他.只是那差我來用水施洗的、對我說、你看見聖靈降下來、住在誰的身上、誰就是用聖靈施洗的。
 
請問在聖經中哪裡有記載耶穌用水給人施洗? 就連約翰福音4:2都要強調不是耶穌給人施洗:Jhn 4:2(其實不是耶穌親自施洗、乃是他的門徒施洗)
所以當耶穌說信而受洗:請問他是要我們用水呢?還是用聖靈呢?請問哪一樣才可以洗掉心裡的骯髒污穢呢?是水呢?還是聖靈呢?
求主親自教導我們,阿們.

Published on 29 Jun 2021 at 06:51AM under , .

不住的禱告

Luk 22:46 就對他們說你們為甚麼睡覺呢起來禱告免得入了迷惑

王弟兄,今天有些部分没听完全,入了迷惑是不要自我,什么样的祷告是耶稣在46节说的祷告?

 

Luk 22:61主轉過身來、看彼得。彼得便想起主對他所說的話、今日雞叫以先、你要三次不認我。

每當我們想起耶穌的話的時候,我們便醒了,離開了這世界的迷惑,離開了自己意念的迷惑.

所以Luk 22:46節的禱告是:時時刻刻想起主的話,思想他的話,想起主所做的,效法他所做的,那麼就可以離開迷惑,進入真理(實際),得享平安,活出永生.

這時時刻刻想起主的話,就如呼吸一樣,是不間斷的.不管我們是在吃飯,睡覺,做事,說話之間,我們的靈,始終與主連接(想起他的話[他的話就是靈,就是生命]).這就是不住的禱告(1Ts 5:17).

Jhn 14:26但保惠師、就是父因我的名所要差來的聖靈、他要將一切的事、指教你們、並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。

 

願主的話常與我們同在,阿們.


 

Published on 07 Jun 2020 at 05:04PM under , .

撒母耳記讀經問答

感谢主,还有些问题,都是撒母耳记中的,包括很早以前提过的问题:

1 撒母耳是哥辖的后代,在撒上1:1说以利加拿是以法莲人?

 撒母耳的確是利未人哥辖的后代,請參看:代上6:28. 以法蓮可以指十二支派的一支派,也可以指分給以法蓮支派的山地名,此處所說以法蓮人指的是住在以法蓮山地的居民.所以準確地說以利加拿是住在以法蓮山地的利未人. (書21:4-5 哥辖族是住在以法蓮支派,但支派,瑪拿西半支派的地業中)

2大卫在亚吉处避难,也曾隐瞒侵夺亚玛力人之地,并说虚假的话,这怎么理解?

大衛也是罪人,不是我們效法的對象.但他是一個蒙恩之人的寫照.雖然他一生犯了許多的罪.但卻因耶穌得以遮蓋,赦免,得救.感謝讚美主.阿們.

3大卫是否有必要杀报扫罗死亡信息的亚玛力人?

大衛沒有必要殺任何人,因神的應許和恩膏,他還是可以做王.正如#2所說的大衛是個罪人,凡沒有求告耶穌而做的未必是神所喜悅的.此處大衛只要斥責他然後交給耶和華處置既可.若神要審判他,差一支獅子既可.不可自己申冤,聽憑主怒 (羅12:19)

4如何看待约押,他曾给大卫谏言,但又滥杀无辜?

約押預表撒旦. 他在大衛面前就如撒旦在耶穌面前.他雖可以傷耶穌的腳跟,耶穌卻要打碎撒旦的頭. (Gen 3:15)

5押沙龙,亚多尼雅的反叛是否都和大卫的放纵有关,如王上1:6?

這是神要報應大衛所犯的罪(2Sa 11:1-27) 神差先知拿單告訴大衛他將遭遇的後果(撒下12:9-12),雖然耶穌已經除掉了大衛的罪(撒下12:13),但在地上還是要承受罪的後果.這點我們可以在查經時討論.

6王上2:2   大卫临死前吩咐所罗门处理约押和示每,该如何去理解,是否太记仇了?

從蒙恩得救的人看大衛無須"審判"約押,示每,及巴西萊.他只要交給神審判既可.但聖經是一本審判的書,所以這裡大衛的審判也預表著耶穌基督的審判:就是救三分之一:巴西萊.定罪三分之二:約押,示每.哈利路亞,主你的判斷是公義的,是信實的,阿們.

 

Published on 27 Sep 2019 at 10:45PM under , .

列王紀下的年譜

弟兄,您好,关于王下中有些年代对不上的问题想请教下,哪里有关于以色列犹大历史更多的资料呢?

一两年的差距挺多,感觉可以理解,因为新旧王的更迭如何纪元总有些交叠,但王下14:23 犹大王亚玛谢15年,以色列王耶罗波安登基,作王41,在王下14:2 亚玛谢作王29年,在王下15:1中却说耶罗波安27年,亚玛谢的儿子亚撒利雅登基,不是应该29-15=14年吗,王下15:8 又有亚撒利雅38年,耶罗波安的儿子登基,若按王下15:1的说法,这里又应该是41–27=17年,若按耶罗波安14年亚撒利雅登,15:8又应该是41-14=27年,后面的年代按王下15:8来计算的,但在何细亚的年份上,又有8年的差距,王下15:30 约坦20年,何细亚背叛比加,约坦与比加基本上同时登基,约坦作王16年,比加作王20年,那么何细亚在约坦20(实际上应该是约坦的儿子亚哈斯4),但王下17:1又写的亚哈斯12年,何细亚登基

怎么会有年代的出入呢?

所以王下15:1,王下15:8和王下17:1存疑,计算貌似有点问题

 

感謝主,賜你仔細查考聖經的靈.願主藉著他自己的話厚厚地賜福於你.

這段經文的確難讀.除了(原因1):猶大王和以色列王紀年方式不同外(猶大王執政滿一年才算一年,以色列王一開始執政就算一年)並且(原因2):猶大和以色列國的新年也不同月(可差到六個月).就如你所說的,如過只差一兩年還可理解.但王下14:2,2315:1,8的年份還需了解另一個關鍵點方可明白:共治(Co-regency). 就是兩王治理時間重疊.

猶大王雅瑪謝與其兒子亞撒利雅共治22: 雅瑪謝(796-767BC), 亞撒利雅(789-737BC)

以色列王約阿施(2Ki13:10)與其兒子耶羅波安(2Ki14:23)共治10:約阿施(798-782BC),耶羅波安(792-751BC)

現在我們可以還原以下的經文了:

 

經文

猶大王

以色列王

經文

2Ki 14:2

雅瑪謝(796-767BC) (29)

約阿施(798-782BC) (16)

2Ki 13:10

2Ki 15:1

亞撒利雅(789-737BC) (52)

耶羅波安(792-751BC) (41)

2Ki 14:23

 

 

撒迦利雅(751-750BC)(6)

2Ki 15:8

 

2Ki 14:23 雅瑪謝十五年(796BC-15=782-781BC)正是以色列王約阿施(798-782BC)去世之年,耶羅波安(792-751BC)才正式登基,但已經與其父共治10年了,所以才說做王41(792-782BC 共治10+782-751BC獨治31).

2Ki 15:1 耶羅波安27(792-27=767-765BC:原因1&2), 雅瑪謝(767BC)去世,亞撒利雅才正式登基,但已與其父共治了22.

2Ki 15:8 亞撒利雅38(789-38=751BC),耶羅波安(751BC)去世,撒迦利雅登基做以色列王6個月.

 

阿們?

 

Published on 27 Sep 2019 at 10:32PM under , .

撒母耳記上19章的受感說話

1Sa 19:20 掃羅打發人去捉拿大衛去的人見有一班先知都受感說話撒母耳站在其中監管他們打發去的人也受 神的靈感動說話

1Sa 19:21有人將這事告訴掃羅他又打發人去他們也受感說話掃羅第三次打發人去他們也受感說話

1Sa 19:22然後掃羅自己往拉瑪去到了西沽的大井問人說撒母耳和大衛在那裡呢有人說在拉瑪的拿約

1Sa 19:23他就往拉瑪的拿約去 神的靈也感動他一面走一面說話直到拉瑪的拿約

1Sa 19:24他就脫了衣服在撒母耳面前受感說話一晝一夜露體躺臥因此有句俗語說掃羅也列在先知中麼

 

撒上19:23-24   这一段不太明白,神的灵感动人会使人受益吧,但为什么扫罗如此出丑,还留下嘲讽的谚语呢?

請問撒母耳記上19章20節至24節的受感說話與新約的聖靈充滿有何區別?

 

要明白這段經文的關鍵經節在19:20:"撒母耳站在其中監管他們"
在這裡"受感說話"的人都不是神的兒女,而是神要"監管"的人.
好讓他們不能任意而行.
我們不受感說話,我們神的兒女是被聖靈充滿,說出神的話來(Luk1:41,67,Act 2:4,4:8,31,7:55, etc.)
我們是有意識的為愛的緣故說出神的話來.
受感說話,是無意識的,並沒有愛在他們裏頭.
我們被聖靈充滿,是與神同工,並不是被監管.
而這些惡人,他們想殺大衛,神不許,所以讓他們無意識地受感說話,好攔阻他們的惡行.
阿們.
 
在新約中最接近這段"受感說話"的描述要算哥林多前書14章保羅勸勉哥林多會眾不要口裡發出沒有意義的聲音(他們以為是受感說方言,其實他們是"受感說話"發出沒有意義的聲音.正如在舊約神差撒母耳(神的兒女)去監管這批受感說話的先知,好讓他們不能任意而為.在新約神差保羅(神的兒女)去監管那些在會眾裡自稱是受感說話(說方言)的先知道理是一樣的,為的是不讓這些假先知任意妄為.阿們.) (1Co14:6-11)
 
其實父神對自己的兒女,總是用悟性教導我們.讓我們明白父神的旨意,被耶穌的愛感動,而遵行他的話,彼此相愛.
 
所以當我們看到有人受感說出聽不懂的聲音(說方言),我們就知道他們是神要監管的人,他們不是神的兒女.我們要遠離他們,免得與他們一同有罪,一同遭災殃 (Rev 18:4). 阿們.
 
 
阿门,明白了,非常感谢
 
 
 
 
 

Published on 22 Jun 2019 at 03:39PM under , .

人子是安息日的主

Mat 12:6但我告訴你們、在這裡有一人比殿更大。
Mat 12:7『我喜愛憐恤、不喜愛祭祀。』你們若明白這話的意思、就不將無罪的、當作有罪的了.
Mat 12:8因為人子是安息日的主。
Eph 2:6他又叫我們與基督耶穌一同復活、一同坐在天上、
 
我們與基督耶穌一同坐在天上,一同作安息日(律法)的主
在基督裡我們是主,在基督外我們是僕役
一天24小時中,我們有幾小時是在基督裡?有幾小時是在基督外?
若我們在基督裡,我們是安息日的主,律法的主,生命的主,死亡的主,血氣的主.我們是那末後的亞當成了叫人活的靈.
若我們在基督外,我們就得守安息日,守律法,受死亡的挾制,受血氣的擺布.我們就是那先前的亞當成了有血氣的活人,終究要死.
我們是誰?
我們在哪裡?
願主的靈運行在我們裡面,我們便知道,我是誰,我在哪裡.
阿們.

Published on 15 Jul 2017 at 06:40PM under , .

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