Faith of Jesus Christ

耶穌基督的信實

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人子是安息日的主

Mat 12:6但我告訴你們、在這裡有一人比殿更大。
Mat 12:7『我喜愛憐恤、不喜愛祭祀。』你們若明白這話的意思、就不將無罪的、當作有罪的了.
Mat 12:8因為人子是安息日的主。
Eph 2:6他又叫我們與基督耶穌一同復活、一同坐在天上、
 
我們與基督耶穌一同坐在天上,一同作安息日(律法)的主
在基督裡我們是主,在基督外我們是僕役
一天24小時中,我們有幾小時是在基督裡?有幾小時是在基督外?
若我們在基督裡,我們是安息日的主,律法的主,生命的主,死亡的主,血氣的主.我們是那末後的亞當成了叫人活的靈.
若我們在基督外,我們就得守安息日,守律法,受死亡的挾制,受血氣的擺布.我們就是那先前的亞當成了有血氣的活人,終究要死.
我們是誰?
我們在哪裡?
願主的靈運行在我們裡面,我們便知道,我是誰,我在哪裡.
阿們.

Published on 15 Jul 2017 at 06:40PM under , .

羅馬書 4:17-19 信實而生

今天我們繼續來看羅馬書第四章,從十七節開始。我們先靜默,來一起禱告,求主耶穌與我們同在。

 

親愛的天父,我們感謝讚美你。我們滿心歡喜的再一次感謝你,因為是你的愛招聚了我們,你差你的愛子耶穌基督親自道成肉身來到世上,為我們的罪付上了代價,且死後三天復活,如今我們抱著這復活的盼望來讀你的話,求主今天親自引領我們,讓我們可以親自經歷你的信實,你的慈愛,經歷你的同在。我們這樣禱告感謝祈求是奉靠我救主耶穌基督的名。阿們!

 

現在我們輪流來念聖經,從羅馬書四章十七節開始。

羅馬書4:17-25“亞伯拉罕所信的,是那叫死人復活使無變為有的神,他在主面前作我們世人的父,如經上所記‘我已經立你作多國的父’。他在無可指望的時候,仍有指望地相信他得以作多國的父,正如先前所說‘你的後裔將要如此’。在他裡面的信實還是不軟弱,他將近百歲的時候,還是不以為自己的身體如同已死,也不以為撒拉的生育已經斷絕。並且仰望神的應許,總沒有因不信,心裡起疑惑,反倒因信實,心裡被堅固,將榮耀歸給神。且滿心相信,神所應許的必能作成。所以這就被算給他為義。這就被算給他的這句話,不是單為他寫的。也是為我們將來被算為義之人寫的。就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。耶穌被交給人,是為我們的過犯,復活,是為叫我們稱義。”

 

阿們,感謝主. 上一次我們講到(羅馬書四章)十六節,“信實而生”,這個“生”字,我們通常講我是父母生的,但是沒有仔細深切的去體會這個“生”是什麼意思。直到我們今天念了我們是由信實而生的,我們是由耶穌而生的,這是什麼意思呢?很多人說這個就是我信耶穌了。其實“生”這個意思我們上次匆匆地走過一遍,今天我們可以再一次地領略這個“生”的意思。我常常引用的聖經是約翰福音第三章,約翰福音三章一到八節,耶穌給尼哥底母講重生的道理的時候,我們用一節聖經把上一次做一個結束。我是信實而生,我是耶穌生的,這是什麼意思呢?約翰福音3:6“從肉身生的,就是肉身;從靈生的,就是靈。”尼哥底母問耶穌(約翰福音3:4)“人已經老了,如何能重生呢?豈能再進母腹生出來麼?”順便提一下,尼哥底母是一個法利賽人,熟讀聖經,對神學是非常有研究的人。但當耶穌跟他講重生的時候,他是毫無所知。所以他才會說,像我,已經老了,難道要進入母腹再重生一遍嗎?其實耶穌在這裡想要用一個肉身的真理來教導一個屬靈的真理。什麼是肉身的真理? 肉身的真理是說,從肉身生的就是肉身,這個大家都經歷過,你我都是從肉身生的。所以我們知道我們被父母生是怎麼回事。請問兩個問題。上次問過,這次我再問一下。我們被父母生有沒有經過我們同意呢?沒有!這個肉身的真理,放之四海皆准,古往今來不變。你去問任何一個人,你這樣問他的時候他還會反瞪你一眼,他說你這個人有沒有問題啊,當然沒有經過我同意啊。你不用問,這個大家都知道的。父母生我們的時候是沒有經過我們同意的。 第一,這個肉身生的屬於肉身這個“生”的真理,在肉體上他是這樣展現出來的。第二個真理,肉身生出來以後,像我現在這樣子跟大家講話,我有沒有肉身的生命呢?大家都知道,我不用去醫院開一張生命證明書來證實我有生命。我也不用摸我的心跳,我就知道我有生命。為什麼?生命的真理就在這裡,一個人有生命他自己知道。這是肉身的真理。肉身生的有兩個真理。第一,我父母生我沒有經過我的同意。第二,我被生了以後我有生命我自己知道,不需要別人來證明。好,現在耶穌用這個肉身的真理來教導我們屬靈的真理。因為在以前我們在靈裡是死的,我們不懂這個屬靈的真理。我們比較能揣摩的就是這個肉身的真理,所以耶穌就用我們懂的來教我們不懂的。好,耶穌今天要教我們什麼呢?他說,屬靈生的就是靈。請大家注意,很重要的一個關鍵字,“生”, 他是用“生”這個字,他不是用“領養”這個字,也不是用“投票”這個字,他也不是用“決志”這個字,他是用“生”。耶穌是用什麼生我們的呢?耶穌是用靈生我們的。既然是“生”,我就問同樣的兩個問題。請問,耶穌基督用聖靈生我們的時候,需不需要我們的同意?與肉身生的同樣兩個問題,父母沒有經過我們同意,那今天天父決定用聖靈生我們的時候,他需不需要經過我們同意?如果他需要我們同意,我們就不是他生的,是不是?如果有一個兒子這樣跟人家說,你知道嗎我父親是經過我同意才生我做兒子的,人家會笑他有沒有搞錯,或者說,“你不是你父親親生的。你可能是領養的,所以經過你同意嘛。”親生的兒子是沒有經過兒子同意的,是父親主動生我們的。今天耶穌他要生我們的時候也不需要經過我們同意喔。第一個,靈生的就是靈。好,第二個,更重要的真理,當一個人被耶穌基督從聖靈重生了以後,是耶穌生的,請問他自己知不知道自己有永生?(這個答案跟剛才應該是有關聯的:) 知道!阿們!真理就是這樣子。如果我今天還不知道自己有永生,並不能否定真理。就好像一個死人不能否定一個活人是活的。因為他自己是死的,他不能認為別的人也是死的。所以講到聖經的真理,其實都是很簡單的。問題在哪裡?問題是我們有沒有生命。當我們有生命的時候,很自然就知道,這是耶穌的生命,是誰生我們的。上次我問了一個很簡單的問題。“那個人是誰?” “那個人是我父親,我爸爸,我母親,我媽媽。”你怎麼知道呢?這個問題是個大哉問,但又是個很簡單問題。他是我父親我當然知道,她是我母親我當然知道。同理,耶穌基督若今天生了你跟我,我們會叫耶穌基督叫什麼呢?“阿爸,父!”我們今天所受的靈,不是奴僕的靈,乃是兒子的靈。

 

羅馬書 8:14-15:“ 因為凡被神的靈引道的都是神的兒子。你們所受的不是奴僕的靈,仍舊害怕,所受的乃是兒子的靈,因此我們呼叫阿爸、父。”阿們!我們跟神的關係是什麼關係?是父子關係。這個關係是非常清楚的。如果你是他生的,你一定會叫他爸爸。除非你不是他生的,你就叫不出口。所以這個聖靈的真理,其實很簡單。是誰生的,你就會叫誰父親。你如果不是他生的,你叫出來也彆扭。是不是?好,我們回到羅馬書第四章。我們繼續看四章十七節。“ 亞伯拉罕所信的,是那叫死人復活,使無變為有的神,他在主面前作我們世人的父,如經上所記‘我已經立你作多國的父。’”這兩句話就把我們神的本性寫出來了,神的能力顯出來了。我們的神是誰?我們的神是怎樣的神?如果有外邦人問,你們的神是什麼樣的神呢?這裡提供了一個答案。可以這樣回答,“你知道嗎?我們的神是叫死人復活,使無變為有的神。”多麼奇妙!在聖經裡有很多死人復活的例子,就是要傳這個真理:耶穌基督從死裡復活了。剛才我們說耶穌基督用聖靈生我們,現在我們從另外一個角度看,是耶穌基督把我們從死裡救活了。有時候嘴巴講出來很快,沒有從靈裡慢慢的去經歷這件事,為了要彰顯這個死裡復活是什麼樣的景況,今天用以西結書三十七章來經歷這件事好嗎?我們跟以西結一樣,到一個滿山遍野都是枯骨的山谷去經歷神。這個神是叫死人復活的神。

 

以西結書37:1-3 “ 耶和華的靈,降在我身上,耶和華藉他的靈帶我出去,將我放在平原中,這平原遍滿骸骨。他使我從骸骨的四圍經過。誰知在平原的骸骨甚多,而且及其枯乾。他對我說,人子啊,這些骸骨能復活麼。我說,主耶和華啊,你是知道的。”這個以西結被耶和華提到一個滿山遍野都是以色列人骸骨的地方。什麼叫骸骨?就是只剩下骨頭了,筋跟肉都不見了。是不是?結果耶和華問以西結一句話,這句話很奇妙: ” 他對我說,人子啊,這些骸骨能復活麼。”

你如果是以西結會怎麼回答?以西結沒有說可以復活,也沒有說不可以復活。以西結回答:“主耶和華啊,你是知道的。” 這裡展現出兩件事情。第一,以西結知道耶和華有能力讓他們復活。同時以西結也知道,耶和華有權柄不讓他們復活。是不是?如果我們說可以復活,結果耶和華不讓他們復活,怎麼辦?他有權柄不讓他們復活。同理,反過來,如果我們說不能復活,但耶和華說我有能力叫他們復活,那怎麼辦?所以以西結回答了一個正確的答案。他說主啊,你知道!所以我們在主面前,應該是這個身份的啊。哎呀,主啊,你知道,這個人能不能蒙恩得救信耶穌,你是知道的。是不是?我們不能替主作主。所以以西結很謙卑,他說,主啊你知道!結果呢,主怎麼說?

 

以西結書37:4-6 “他又對我說,你向這些骸骨發預言,說,乾枯的骸骨啊,要聽耶和華的華。主耶和華對這些骸骨如此說,我必使氣息進入你們裡面,你們就要活了。我必給你們加上筋,使你們長肉,又將皮遮蔽你們,使氣息進入你們裡面,你們就要活了。你們便知道我是耶和華。”阿們!這個順序很重要。第一,我要問一個很簡單的問題。就像剛才從聖靈生的兩個問題,在這裡我也要問兩個問題。請問這些枯乾的骸骨有沒有耳朵?沒有。神叫以西結發預言,結果連耳朵都沒有的枯骨,他們怎麼聽呢?這是叫死人復活的神所做的事:他可以叫死人復活。叫死人復活不是因為那個死人有耳朵可以聽見以西結的呼召。他們連聽都沒有能力聽見。這裡要給我們看一個景象,我們蒙恩得救不是我們想像的那樣子。有一天晚上我們到一個佈道大會,聽了很感動的見證,然後上面牧師呼召了,他說你們底下有沒有願意信耶穌的請舉手?結果這裡三五成群那裡三五成群舉手了。所以呢你知道我是怎麼得救的嗎?我就是當年某年某月某日某一個晚上我決志信耶穌的。我是這樣得救的。這個跟聖經的真理不合。為什麼?我現在就問一個很簡單的問題。我們在蒙恩得救以前,我們跟這枯乾的骨頭是一樣的,是死在罪惡過犯當中的。以弗所書2:1 “你們死在過犯罪惡之中,他叫你們活過來。”為什麼神要用死這個字,就是要讓我們看見自己的景象跟這些枯乾的骨頭是一樣的。我問一件事,如果有一天差派你到一個遍滿骸骨的山谷裡去傳福音,你跟他們佈了一場道,講了一個見證,講完以後你對這些枯乾的骨頭說,你們當中有沒有人願意舉手信耶穌的?底下會是什麼樣的景況呢?— 還是骨頭在那裡。其實這些死掉的枯乾的骨頭不是不願意信耶穌,是他們沒有能力舉手。因為他們是枯骨,連筋跟肉都沒有。他們是死的,沒有能力舉手的。所以正確的景象應該是這樣子的,是誰發話?不是人發話。人的佈道大會講得再好也是人在講,不是耶穌基督的靈在做工。今天我們要看到耶穌基督的靈在做工,這裡耶和華對以西結說你對這枯乾的骨頭發預言,什麼意思?對他們講神的話。結果呢,你發現什麼事情發生了?這些枯乾的骨頭開始生筋長肉。然後這裡也特別提到一件事,有氣息進入他們裡面,“你們就要活了。”強調一下這個次序很重要。以西結書37:6:他們生筋長肉,又有皮遮蔽他們,氣息進入他們裡面,他們活了以後就知道“我是耶和華”。請注意,不是因為他們知道呼叫他們的人是耶和華他們才活過來,而是因為耶和華的話進到他們裡面使他們生筋長肉,有了氣息,使他們活過來以後有耳朵一聽: 啊,這就是救我的耶和華在呼叫我,這就是生我的耶穌基督,我當然信他,為什麼?因為我知道(活了)! 這裡講到,最後那一個步驟是,神讓他們知道“我是耶和華。”所以下一次請大家注意了,一個重生得救的見證,不能用那兩個字,我們再也不用提那兩個字了。“我決志信耶穌”,那誰決定啊?請問是這批枯骨決定要復活還是主耶和華決定要他們復活?誰做的決定?是神做的決定!今天耶穌基督要生我們的時候是他做的決定,剛才我們分享用“生”那個真理來理解。現在從“死人復活” 這個真理來理解的話,是耶穌決定讓我們復活的,不是我們決志去信他的。所以從這裡就開始分道揚鑣。真的基督徒跟假的基督徒的見證不一樣的地方在這裡。真基督徒會告訴你耶穌有多好,他怎麼樣好,他怎麼樣救了我。假的基督徒會告訴你我自從信了耶穌以後我變得多好。請注意這一點點的差別。我變得多好這沒有什麼好誇的。自從我信了耶穌,這個“我”信了耶穌是不正確的見證,“我”是枯骨,“我”原來是不會信耶穌的。“我”跟這個枯骨一樣是沒有能力舉手信耶穌的,但是耶穌基督的大憐憫今天臨到我了。他可能是差了一個見證人,可能是差了一個牧師,可能是差了一個弟兄姐妹,他用種種的方式,那一天他對我發預言,他在我生命裡面吹了一口氣,讓我生筋長肉活過來以後,如聖經所說“你們就要活了,你們便知道我是耶和華。”當我們活過來以後我們就知道是誰救了我們?是誰生了我們?是誰把我們從罪惡過犯當中救回來的?這一切不是人傳給我的。如果是人傳給我的,那是知識,那不是生命。你看這些枯骨是怎麼復活的?不是以西結傳福音給他們,是耶和華直接下命令。那一位說有就有,命立就立的神直接下命令,把生命直接注入到這些枯骨裡面。結果呢,這些枯骨活過來以後就認識了,喔,原來是耶穌救了我。好,最後我們用十四節做結束。以西結書3:14“我必將我的靈放在你們裡面,你們就要活了。我將你們安置在本地,你們就知道我耶和華如此說,也如此成就了。這是耶和華說的。”阿們!哈利路亞!我們翻回來羅馬書第四章。羅馬書4:17“亞伯拉罕所信的,是那叫死人復活使無變為有的神,他在主面前作我們世人的父,如經上所記‘我已經立你作多國的父’。” 亞伯拉罕所信的神是怎麼樣的一個神?你可以跟人家作見證。你說我跟亞伯拉罕所信的是同一個神,這個神可以使死人復活,不是等死人同意以後他才復活,要等死人同意要等多久啊?大家都知道答案。死人是永遠不會同意的,為什麼?如果他有意志可以同意他就不是死人了是不是?啊你知道嗎,我們這個神是可以叫死人復活的神,所以不要灰心,你的家人,你的親友他們不信耶穌的你不要灰心,為什麼?他是一個叫死人復活的神,難道他不能讓你的父母蒙恩得救嗎?難道他不能讓你的兄弟姐妹也蒙恩得救嗎?他連死人都可以讓他們復活,更何況我們呢?所以大家不要洩氣啊。隨時為我們的父母,弟兄姐妹,還有最至親好友禱告。如果他們還沒有信主,你不要灰心。這裡跟大家分享一件事,怎麼傳福音?

 

我問一個問題,如果你要跟一個朋友或你的親人傳福音,他還沒有信主,請問哪一個方式是正確的方式?第一個,拿我的例子吧。我父親以前是不信耶穌的:“父親啊,你要不要聽福音?我來念一段福音給你聽。”請問他會回答什麼?不要!我相信大家都有這個經驗。你想念一段聖經給人家聽,人家客氣的會說,我沒空,我先走了。那不客氣的會跟你講不要,你不要來煩我。為什麼會這樣子呢?其實從聖經的角度來看,這個是真理,為什麼?你去問那個枯骨說,你要不要聽福音,是沒有答案的。所以我們應該怎麼樣去傳福音呢?我跟大家分享一節經文,我們應該怎麼傳福音。以賽亞書55:10-11 “雨雪從天而降,並不徒然返回,卻滋潤地土,使地上發芽結實,使撒種的有種,使要吃的有糧。我口所出的話,也必如此,決不徒然返回,卻要成就我所喜悅的,在我發他去成就的事上必然亨通。”阿們!這裡神用一個比喻告訴我們他的話的能力有多麼大。他說看看這個雨水從天而降,它不徒然返回,它一定要使那個土地長一些東西出來,是不是?“卻滋潤地土,使地上發芽結實,使撒種的有種,使要吃的有糧。”連這個雨水降在地上都不白白地降下來,更何況是我的話呢?耶和華的話是什麼?耶和華的話就是靈,就是生命。約翰福音6:63耶穌親自說“叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話,就是靈,就是生命。”記得啊。好,連雨水降下來都不徒然返回,都要長出一些有生命的東西來,更何況是我的話呢。這裡十一節(以賽亞書55:11)“我口所出的話,也必如此,決不徒然返回,卻要成就我所喜悅的,在我發他去成就的事上必然亨通。”好,這就是我傳福音的方式。比如說,現在面對的一個親人,或者一個至親好友,我想跟他分享一節聖經,我絕對不會徵詢他的同意的,因為你要徵詢他的同意,他要等很久啊,可能要等永遠。剛才我問的那句話就是這個意思,你要徵詢一個死人的同意要等多久啊,我不徵詢他的同意。我跟耶穌基督禱告,因為我們能不能得救不在乎我們的意願,乃在乎那個施憐憫的神,所以我在傳福音之前我一定跟耶穌基督禱告,我說主耶穌啊,求你憐憫我的親人,啊,求你憐憫我這位朋友,底下我想跟他分享一節聖經,求你應允,用你的靈開他的耳朵。讓他跟那個枯骨一樣可以生筋長肉,你的氣息可以進到他裡面,讓他活過來之後就知道耶穌基督是救主。你在裡面暗暗地禱告,禱告完了你可以這樣說:“哎呀,爸爸,媽媽,您知道嗎昨天晚上我念了一節聖經,是約翰福音三章十六節‘神如此地愛世人,就是賜下他的獨生子,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。”嗯,傳完了,你沒有徵詢他的同意,但是呢你在禱告完以後念了一句神的話給他聽,請注意,我們根據以賽亞書五十五章十一節,神答應過什麼?剛才約翰福音三章十六節是誰的話?是人的話還是神的話?– 是神的話。阿們!是神的話!所以照著以賽亞書五十五章十一節神的應許是什麼?他說“我口所出的話,也必如此,決不徒然返回。”主耶穌啊,你曾經答應過我,你是從不說謊的神,你的應許一定會應驗的是不是?我剛才把你天上的雨水降在我父母身上了。那個天上的雨水是什麼?就是神的話。我剛才就把神的話一五一十傳給他們了,求你照你以賽亞書五十五章十一節的話應驗: 你的話出去決不徒然返回喔。我們做爺爺奶奶的,也可以用這個方法傳福音。比如在吃晚飯的時候,你跟你孫子說:“奶奶昨天念了一節聖經很有意義啊,我念給你聽。”結果你兒子也在旁邊吃飯,他也聽到了是不是?你不用徵詢你兒子的同意。你就跟你孫子說你念過哪一節,把它背出來給他聽,背出來那一節不是你的話,那是誰的話?是神的話!阿們!有沒有力量?可不可以叫枯骨生筋長肉復活?大家要知道這件事,從今往後多禱告。傳福音的時候不需要徵詢對方的同意。因為我們當初也不是徵詢我們的同意而蒙恩得救的,是耶穌基督的恩臨到了我們。好,我們回到羅馬書第四章十七節,第二句,他不僅是叫死人復活的神,他還是什麼樣的神?使無變為有的神。這是什麼意思啊?大家思想一下這句話: 創世紀1:3 “神說,要有光,就有了光。”原來有沒有光啊?第二節(創世紀)說“淵面黑暗”一片漆黑,是無光,結果神說要有光,光就出來了。今天的科學家在分析光是什麼,有理論說光是光子,結果光子分析到最後它是一個能量,不光是一個粒子。最後能量又從哪裡來呢?一直往上分析,最後他們還是分析不出來。能量從哪裡來?能量也是神造出來的,從無到有。希伯來書11:3“我們因著信實,就知道諸世界是藉著神的話造成的。這樣所看見的,並不是從顯然之物造出來的。”阿們!神告訴我們一件事,他說這個世界是怎麼樣造出來的呢?是因著信實。這個信實,我們知道就是誰?就是耶穌。聖經從三方面來認識信實,我們很快的用三節聖經來告訴大家,再複習一遍:

1. 信實就是神從死裡復活的大能。歌羅西書2:12“你們既受洗與他一同埋葬,也籍著信實與他一同復活。這信實就是那叫他從死裡復活,神運行的大能。”

2. 信實就是耶穌基督所做的工,以弗所書2:8-10“ 你們得救是本乎恩,也因著基督的信實,這並不是出於自己,乃是神所賜的。也不是出於行為,免得有人自誇。我們原是他的工作,在耶穌基督裡造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。”

3. 信實就是耶穌他自己的名字。每次我一講到faith, 一講到信實,希伯來文信實的發音就是“阿們”,阿們就是信實, 阿們就是耶穌: 以賽亞書65:16“這樣,在地上為自己求福的,必憑阿們的神求福。在地上起誓的,必憑阿們的神起誓。因為從前的患難已經忘記,也從我眼前隱藏了。”這裡講到阿們的神,阿們就是耶穌。

我們因著耶穌基督就知道這世界是藉著神的話造成的。神說要有光就有了光,神說要有大的小的發光體,就有了日頭跟月亮。然後更奇妙的是: 這樣所看見的並不是從顯然之物造出來的。我們這些看得見摸得著的物質實際上不是由看得見的東西造出來的。比如說,水,科學家會告訴你水裡面有兩個氫一個氧。結果你繼續追問,那麼氧是由什麼造出來的?裡面有原子,有質子,有中子這些更小的物質。你會繼續追問,那個質子裡面有什麼?高能物理學家會告訴你有侉子,以及一些奇奇怪怪的名字都出來了。你一直追問到底的時候,最後他也沒辦法回答。他會說可能是一個律,一個場,一個能量。請問這個律,這個場,這個能量是怎麼造出來的?聖經說,是神的話造出來的。一直到今天科學家才發現一件不可思議的事情。他們說宇宙當中看得見的物質只占5%,有那看不見測不著的非物質,dark material, 沒有任何儀器測得出來,卻占95%。現在人類的文明和科學漸漸去證明了神講的話是真的。只是我們的智慧,我們的能力,我們的科學還沒有到那裡,所以不知道神在聖經裡所講的很多的事情我們還不理解。但是有一個方式可以完全明白,就是藉著信實,藉著耶穌基督,我們就可以進到真理裡面。好,回到羅馬書四章十七節。太奇妙了,“ 亞伯拉罕所信的,是那叫死人復活,使無變為有的神,他在主面前作我們世人的父,如經上所記‘我已經立你作多國的父。’”我們上次分享過,這個多國的父,子孫像天上的星海邊的沙一樣多,所用的名詞 thy seed是單數還是複數?是單數的啊。整本聖經都非常一致的從舊約到新約,一講到亞伯拉罕的子孫時,都用一個單數。單數名詞thy seed,有些英文版聖經翻得不好,因為是這麼多子孫所以用複數,才合符文法,結果一合符文法就不合符真理了。所以有時候我們念聖經不能用我們人的思考邏輯去念,一念就念錯了。其實神要強調的那一個子孫就是耶穌基督。我們查過了,加拉太書3:16“所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的,神並不是說眾子孫,指著許多人,乃是說你那一個子孫,指著一個人,就是基督。”如果你還沒有念過這一節,可以作一個記號。神所有的應許都給耶穌基督,不給別人的喔。那你會說我們在哪裡呢?我們這麼多人。難道神的應許沒有給我們嗎?我們是信耶穌的,答案很簡單。我們都在基督裡,我們互為肢體,耶穌是頭,我們是他身體上的肢體,所以我們跟耶穌基督聯合成為一體。所以神的應許是給耶穌一個人,那我們都在耶穌裡。根據這個真理我們前幾次有分享到,生命冊上有幾個名字?只有一個名字。有很多人會問,保羅有沒有在生命冊上?彼得有沒有在生命冊上?其實這個問題問錯了。生命冊上只有一個名字。問題不是保羅有沒有在生命冊上,應該這樣問,“保羅有沒有在基督裡?”如果保羅沒有在基督裡,他就跟生命冊無關。如果保羅在基督裡,生命冊上就有他的名字。因為生命冊上是誰的名字?我們救主耶穌基督的名字。啟示錄22:3-4“以後再沒有詛咒,在城裡有神和羔羊的寶座。他的僕人都要事奉他。也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。”以後我們還會查這件事,什麼叫生命冊,什麼叫名字。名字不是我們所想像的,就是耶穌基督這樣子喔。如果是這樣子許多西班牙人都得救了,為什麼?他一從出生他爸爸媽媽就叫他耶穌,他的戶口名簿上,ID上都寫著JESUS, 然道他就是得救的嗎?不一定。所以生命冊上那個名字是什麼意思,我們以後還會查,給大家落一個伏筆。

 

我們今天重點要看一看亞伯拉罕所經歷的信實到底是怎麼一回事,跟我們今天蒙恩得救的經歷是一樣的。我們今天要讀這兩節經文,就是要經歷神。羅馬書4:18-19“他在無可指望的時候,仍有指望地相信他得以作多國的父,正如先前所說‘你的後裔將要如此’。在他裡面的信實還是不軟弱,他將近百歲的時候,還是不以為自己的身體如同已死,也不以為撒拉的生育已經斷絕。”阿們,這裡講到一段很奇妙的話。大家注意在聖經經文裡原如果底下加點點點,表示原文沒有這些字,是翻譯者為了讓大家以一般人的邏輯可以讀得懂而加上去的。我指的是四章十九節“在他裡面的”下面的點點點。希臘文怎麼說呢,“信實還是不軟弱”,大家想到沒有,信實是誰?信實就是耶穌。每一次講到FAITH,你要知道那是耶穌基督,他不是你的僕人,不是躲在你裡頭某個角落的一個信心,所以我不喜歡中文翻成信心,那個很容易把它當作我的信心。不是喔,信實是主喔。我們今天要來經歷他,我們今天來一起經歷信實: 請翻到創世紀十七章。當這個信實向亞伯拉罕顯現的時候我們看見了什麼?很有意思的一段經文。創世紀17:1“亞伯蘭年九十九歲的時候,耶和華向他顯現,對他說,我是全能的神,你當在我面前做完全人。”阿們. 亞伯蘭被召出迦勒底的時候,年七十五歲,他的名字叫亞伯蘭,神曾經向他顯現過,十五章的時候告訴他,你的後代子孫要像天上的星海邊的沙一樣多,他的名字還叫亞伯蘭。當時我們讀過十五章第六七八節證明亞伯蘭並不信神的。創世紀15:7-8“耶和華又對他說,我是耶和華,曾領你出了迦勒底的吾珥,為要將這地賜你為業。亞伯蘭說,主耶和華啊,我怎能知道必得這地為業呢。”如果亞伯蘭信神的話,當他聽到神應許把這地賜給他為業,一定會說“阿們”, 但是亞伯蘭並沒有這樣回答。他說我怎麼知道你會賜給我呢?這表示他信不信神呢?亞伯蘭並不信神。請注意,亞伯蘭不信神並不能改變神的應許,神還是要救亞伯蘭到底。所以在九十九歲的時候神向亞伯蘭顯現時的第一句話就告訴他什麼?對他說,“我是全能的神”。你不要懷疑我。為什麼神要對亞伯蘭說這句話—–我是全能的神,表示亞伯蘭對神是懷疑的,是不信的。“你當在我面前作完全人。”什麼意思?你所做的在我面前並不完全,簡單地講,你不相信我。我答應你讓你的兒孫像天上的星海邊的沙一樣多,你為什麼不等候我的應許呢?偏偏要照著自己血氣做了一個不好的決定,跟你妻子的使女同房生了以實瑪利,這不是我的應許,這是你用血氣生的。所以從八十七歲亞伯蘭生以實瑪利到九十九歲這十三年神沒有向他顯現過,一顯現就告訴他你做錯了一件事。我對於你生以實瑪莉這件事做得不完美,因為你沒有聽我的話,你沒有相信我,你憑著血氣去生了一個兒子,那不是我要給你的。

創世紀17:16-17“我必賜福給他,也要使你從他得一個兒子,我要賜福給他,他也要做多國之母,必有百姓的君王從他而出。亞伯拉罕就俯伏在地喜笑,心裡說,一百歲的人,還能得孩子麼,撒拉已經九十歲了,還能生養麼。”十七節又再一次證明,亞伯拉罕信不信神呢?不要以為他改了名字就信神了,他還是不信。為什麼?從他的表現就看出來了。當神說我必賜福給你,使你得一個兒子,從誰得一個兒子?不是從你的使女夏甲得一個兒子,而是從你的妻子撒拉得一個兒子,結果呢神剛說完亞伯拉罕就俯伏在地心裡說,哎呀我這個一百歲的人還能生嗎?大家讀聖經時一定要注意對比一些微妙的差別。請看羅馬書4:19,今天如果我們的眼被耶穌打開,我們的心竅被耶穌打開,我們就要經歷他的同在,就要看到誰在做工。請注意四章十九節,這裡說“信實還是不軟弱,他將近百歲的時候,還是不以為自己的身體如同已死。”剛才他心裡還在喜笑懷疑自己一百歲了還能生孩子嗎,這裡怎麼完全相反呢?這到底是怎麼回事?我們禱告好不好?求主耶穌教我們好不好? 親愛的天父,我們的救主耶穌基督,阿爸父啊,求你教我們,若不是你的靈,我們看不懂,我們不明白你在說的指的是什麼。在創世紀亞伯拉罕在喜笑不相信神,但在羅馬書這裡說,並不以為自己的身體為已死,將近百歲了,他的信實還是不軟弱,主啊,求你教導我們。奉我救主耶穌基督的名禱告,阿們!我剛從做了一個示範,就是你在念聖經的時候,要一邊禱告一邊念,不要用人的智慧念,不要用我們的知識去念,不要用我們的蠻力去念,我們念不懂的時候就要停下來,求誰? 求阿爸父,求那位生我們的, 那位厚賜恩典給我們的,願意賜智慧和啟示的靈給我們的。若主耶穌肯開我們的心竅,我們就看出來了,羅馬書四章這個信實是誰?是耶穌。好,回到創世紀十七章,對亞伯拉罕說話的是誰?就是耶穌啊!請問那個對亞伯拉罕說話的會不會認為亞伯拉罕一百歲就不能生孩子啦?他是全能的神,一百歲不能生孩子嗎?撒拉九十歲,月經已經斷了,不能生孩子嗎?是誰的信實不軟弱?不是亞伯拉罕的信心不軟弱,是耶穌基督的信實不軟弱。所以耶穌基督還是認為亞伯拉罕可以生一個兒子。耶穌基督還說,明年此時我要回來。創世紀17:19“神說,不然,你妻子撒拉要給你生一個兒子,你要給他起名叫以撒,我要與他堅定所立的約,作他後裔永遠的約。”創世紀17:21“到明年這時節,撒拉必給你生以撒,我要與他堅定所立的約。”創世紀18:14“耶和華豈有難成的事麼。到了日期,明年這時候,我必回到你這裡,撒拉必生一個兒子。”這個“我”是誰?就是耶穌基督。“我”必回來,撒拉就要生一個兒子,這就是那個信實,就是認為亞伯拉罕的身子還不軟弱,撒拉依然可以生孩子的信實。好,回到羅馬書四章十九節,現在讀懂了沒有?那個信實在說話,那個信實在做工,那個信實就是我們的救主耶穌基督。我們的救主耶穌基督還是不軟弱,他將近百歲的時候還是不以為自己的身體如同已死,為什麼把亞伯拉罕的身體當成自己的身體?請問我們今天是誰的身體?我們凡蒙恩得救的在耶穌裡的我們就是誰的身體?我們就是耶穌的身體。我們不以自己的身體為軟弱,其實是誰不以我們的身體為軟弱?是那一位救我們生我們的信實之主。就是耶穌基督認為亞伯拉罕的身體還不軟弱。但是他稱亞伯拉罕為什麼?自己!看到沒有,他稱他為自己。不是因為亞伯拉罕信神才蒙恩得救的,不是因為撒拉信神才生了一個兒子以撒的。是因為那一位信實的主自己親自向亞伯蘭顯現,告訴他明年此時我還要回來,阿們!今天救我們的耶穌基督回來了沒有?很多人說耶穌還要再來,請問他再來了沒有?我們下次要查這件事。根據聖經,在所有蒙恩得救的人裡頭,他已經再來了。為什麼?就是剛才我們念的創世紀十八章第十四節“明年這時候,我還要回來”進入你裡面,讓你們生一個兒子叫以撒,這個以撒不是用血氣生的,是用什麼生的?是神的靈生的。很清楚啊,因為撒拉月經已經斷了,不能生孩子了,怎麼可能生出以撒來呢?就跟童貞女瑪利亞一樣怎麼生出耶穌基督來呢?聖經裡面的應許就是靈,就是神的生命直接生的。所以以撒不是人生的,不是亞伯蘭那個人生的,是耶穌基督親自生的。

 

我們來禱告:親愛的天父,我們感謝讚美你,我們是何等的蒙恩,何等的得福,不是因為我們去找你,不是因為我們決志信你, 啊,而是你的大憐憫臨到了我們,就像臨到了枯乾的骨頭一樣讓我們今天可以生筋長肉,有氣息活過來就知道耶穌是主。我們也像亞伯蘭一樣原來是不信的,心裡是疑惑的,但是你告訴我們明年這時候你還要再回來,你要進到我們裡頭,重生拯救我們。我們這些屬你的就像以撒一樣不是從人生的,是從靈生的,是從應許生的,就跟我們的救主耶穌基督一樣是從童貞女瑪利亞生的,不是她丈夫生的,是我們的父神生的。謝謝父神今天將這樣真理告訴我們,啟發我們,啟示我們,求你自己的靈親自在我們裡面動工,好讓我們也跟耶穌基督一樣,有憐憫的心腸,看見我們周圍的弟兄姐妹,或者是父老鄉親還沒有信主的,求你施恩憐憫,讓他們跟我們一樣可以蒙恩得福,求你讓他們聽見你的話語,如同天上降下來的雨水,決不徒然返回,因為你口所出的話也要亨通順利。我們將禱告感謝讚美是奉靠我救主耶穌基督的名。阿們!

 

歡迎線上聆聽: 羅馬書 4:17-19 信實而生

Published on 02 Apr 2017 at 12:25AM under .

鼎为炼银,炉为炼金

想问个问题,箴27:21 鼎为炼银,炉为炼金,人的称赞也试炼人。

The crucible for silver and the furnace for gold, but man is tested by the praise he receives. (NIV)

The crucible for silver and the furnace for gold,and a man is tested by his praise.(ESV)

这两个英文版本是一个意思吗,his praise是指他对别人的赞扬还是他得到的别人对他的赞扬,因为我一直是按照NIV的意思理解的,是人面对别人的夸奖时是对自己的试炼,但是又看到ESV的his praise,所以有点疑惑,如果是他对别人的夸奖呢,但是想想自己夸奖别人的时候有的时候也算是对自己的试炼,是出于真心或者是假意。但是不能随我的意思强解,所以想问问,不好意思!

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Dear Sister,

Praise the Lord!

Very nice question. Let me try to literally translated from original text (BHS Hebrew):

Pro 27:21 Crucible to silver and furnace to gold, and man to mouth of his praise.

前半節” 鼎为炼银,炉为炼金”的理解是比較肯定的.後半節可理解成两种可能:

1.      人(man)是鼎是炉,他口中的称赞(mouth of his praise)是银是金; 或是:

2.      他口中的称赞(mouth of his praise) 是鼎是炉, 人(man) 是银是金

從原文的結構上看似乎神要用人(鼎炉)來炼人口說的話(银金),畢竟人是屬土的(鼎炉),話是屬靈的(银金),人是暫時的,話是永存的.

所以#1或許較接近耶穌的意思.

Amen.

Let me know if this answer your question.

In Him

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感谢主,

很感谢,也就是说用我们这个世界的躯体,去经历神,去除我们的罪,达到圣洁,然后可以反映在我们的口中,时时赞美,处处能造就人,话就是灵,是这个意思吗

再次感谢,神的话句句都是炼净的,但愿我们能天天查考,得着从神而来的智慧,阿门

这又带来一个问题,就是可能很多经文都是在随自己的意思强解,所以要多求神给我们智慧去解开他的话语,求神给我信心能够相信神在给我们话语的同时也会保守我们正确的理解,阿门!

还是要感谢,想想很多话语都是一句就读过去了,也没想,但是就那么一本圣经,却是一辈子读可能也不能完全领会,难怪以前带领我们的长者会说他有好多问题等着问神呢,真是阿门!

也求神帮助我在这个浮躁的社会中真的不受世界的诱惑和干扰,单单注目神,并紧紧抓住神,阿门!

 

Published on 13 Nov 2016 at 09:15PM under , , .

雅各见以扫

想请问几处圣经的问题:

1.创33 雅各见以扫,我看以扫也很丰富,不知道是不是已经原谅了雅各,想问问如何评价雅各用牛羊去示好以扫以及之后没有去以扫那里而往疏割去了的行为

2.  创34章,雅各的儿子们用暴力解决问题不对,那么作为基督徒,如果碰到这种情况,应该怎么处理呢,哈抹的儿子看起来是真心喜欢底拿,雅各的闭口不言是对的吗?

3.箴11:8 义人得脱离患难,有恶人来代替他。这是什么意思?

 

1.在聖經裡,以掃豫表屬血氣的,雅各是屬靈的,在地上的日子裡,神使雅各瘸了腿(創32:30毘努伊勒)之後去見以掃,好消了以掃的怒氣(若以掃沒有怒氣為何帶四百人來),但神使以掃看見雅各是個殘廢,並且一連七次俯伏在地(創33:3),才化解了以掃心中的恨, 、將雅各抱住、又摟著他的頸項與他親嘴、兩個人就哭了(創33:4).因神的應許是要將迦南地(豫表天國)賜給雅各,所以神使雅各往示劍去,沒有去西珥就是以東地(神已將西珥豫表世界賜給了以東).如今也是如此,神使我們在屬血氣的人面前看似軟弱,好逃過世人的怒氣,保守我們在他的恩典中,並指引我們當行的路,就是往迦南(天上)的路.阿們.

2.耶穌說: 要愛你們的仇敵.為那逼迫你們的禱告。 (太5:44) 雅各, 西緬和利未 (創34:5) 都作錯了,因為他們還不認識耶穌,還不知道愛.如今我們是耶穌生的,不僅認識我們的阿爸父,我們也知道什麼是愛,我們也知道當如何行.阿們.

3.哈曼(惡人)被掛在他為末底改(義人)所預備的木架(患難)上 (斯7:10) 這是神的律:  挖陷坑的、自己必掉在其中.滾石頭的、石頭必反滾在他身上。(箴26:27), 同理: 義人得脫離患難、有惡人來代替他。è惡人(世界)挖陷坑(患難)  想害義人,神必救義人脫離陷坑(患難),而使那挖坑的惡人掉在其中 (惡人來代替義人掉在其中).阿們?

Published on 12 May 2016 at 05:49PM under , .

大衛作事精明

想問一個問題,撒上18章為何一直提到大衛作事精明,有什麼特別的用意嗎? 作事精明也是有神的靈同在之人的記號嗎? 這裡也提到掃羅懼怕(12),甚怕(15),更怕(29)大衛,這是為什麼?是惡者的靈作祟,使掃羅又恨又怕嗎?
 

大衛作事精明讓我們想到約瑟在埃及護衛長家辦事盡都順利(創39:3),也想到但以理在巴比倫辦事毫無錯誤過失(但6:4).神的兒女正如詩篇所說的:他要像一棵樹栽在溪水旁、按時候結果子、葉子也不枯乾.凡他所作的、盡都順利。 (詩1:3) 我們若是他生的,也要像他一樣,神的兒子耶穌基督向父求的沒有一樣不亨通的:你們奉我的名、無論求甚麼、我必成就、叫父因兒子得榮耀。(約14:13) 我們在主裡無論求什麼也必亨通, 但世界(埃及,巴比倫)忌妒大衛(約瑟,但以理,我們,耶穌),害怕我們(大衛,但以理,耶穌),因為正如掃羅所說的:只剩下王位沒有給他了。(撒上18:8). 是的,這世界的王害怕我們是因為他們知道:我們是那承受產業的(可12:7), 所以想害我們殺我們(可12:7-8). 我們已經藉著復活的主耶穌基督得勝有餘了,因為連死都無法轄治我們,所以這世界的王不僅懼怕,甚怕,而且更怕,因為知道自己的時候不多了(啟12:12). 阿們, 哈利路亞! 我們復活的主當大大的得榮耀,配得他選民們極大的讚美,諸天啊,你們當歌頌,天上的眾軍阿,你們當讚美,凡所有受造的,你們當敬拜,將一切的榮耀,權柄,能力,感謝,頌讚都歸給耶穌基督天上的父神.阿們,哈利路亞!

Published on 03 Apr 2016 at 10:42PM under .

不可停止我們自己的聚會

想问一下,在希伯来书中说不可停止聚会是什么意思?

 

親愛的弟兄姊妹們:

Heb 10:25不可停止我們自己的聚會、好像那些停止慣了的人、倒要彼此勸勉.既知道〔原文作看見〕那日子臨近、就更當如此。
 
 "我們自己的聚會"指的是與耶穌自己的相交(1Jn 1:3).所以我們不是注重與人的聚會相交,乃是我們有沒有"要常常喜樂.不住的禱告.凡事謝恩"地與耶穌聚會與神相交?我們若與耶穌基督常常聚會相交,那麼哪怕是我們一個人(請注意我們一個人指的是我在耶穌裡耶穌也在我裡面成為一體,所以說:我們但又是一人)也是沒有停止"我們自己的聚會".求主時時刻刻分分秒秒地與我們聚會相交,阿們.
 

Published on 26 Oct 2015 at 06:30PM under .

不住的禱告

我想問有關禱告的問題, 許多世上的教會非常看重禱告,甚至有24小時禱告塔,但這真是神的心意嗎?禱告不是該在內室與裏面的生命對話嗎?

親愛的弟兄姊妹們:

1Ts 5:16要常常喜樂.
1Ts 5:17不住的禱告.
1Ts 5:18凡事謝恩.因為這是 神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。
 
禱告是我們的靈裡的呼吸.
所以主要我們不住的禱告,就是在靈裡不住的呼吸.
這本是生命的需要.
 
因為不住的呼吸讓我們的肉身與肉身生命的源頭(氧氣)得以連結,得以得著生命的供應.
同理不住的禱告,讓我們與那真正生命的源頭(聖靈)得以連結,得著永生的供應.
故此不住的禱告並不是外表的儀文或形式,不需要由人來組織,簽到,敲鑼打鼓的張揚,那是法利賽人的"自義"式的"自言自語",神並不垂聽.
 
我們這由耶穌基督信實而生叫人活的靈,在每次呼吸之間,每次言談之間,每次舉手投足之間,我們都與聖靈連結,所以我們才是真正的24小時不住的禱告,正如我們的肉身24小時不停的呼吸一樣.
在靈裡我們參透萬事,我們也知道為什麼那現在的耶路撒冷所生的(Gal 4:25)喜歡參加這樣馬拉松接力禱告,我們要憐憫他們,若主許可,或許可以與他們分享真理,叫他們從死裡復活,有一天可以跟我們一樣呼吸到那叫人自由,叫人活的靈,阿們!

Published on 26 Oct 2015 at 06:20PM under .

闪几岁生亚法撒

“还有一点圣经细节问题,我不知道是否需要去纠结,或者说是翻译本身有问题,在创5:32 挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。挪亚六百岁的时候发的大洪水,可是在创11:10 洪水以后两年,闪一百岁生了亚法撒,,那么洪水时闪只有98岁,可是按照前面,三个儿子至少都有100岁了吧,多谢”

親愛的姊妹:

感謝主讓你能注意聖經裡的細節問題你說的沒錯,關於創世記11:10,許多翻譯本包括和合本及欽定本在內都翻的並不精準.這也是為甚麼我們需要信實本的原因:

(信實本)Gen 11:10閃的後代記在下面閃一百歲生子洪水以後二年生了亞法撒1

1 和合本譯作閃的後代記在下面洪水以後二年閃一百歲生了亞法撒

信實本中創世記11:10中提到:閃一百歲生子生的是以攔(Gen 10:22);亞法撒是第三個兒子,生於洪水後二年(Gen 11:10);所以閃生亞法撒時是102.

现在清楚了吗?感谢主,在他是信实的,完全没有错误的,阿门!

 

 

Published on 13 Sep 2015 at 09:53PM under , .

女子護衛男子

想請問耶利米書31:22中提到"耶和華在地上造了一件新事,就是女子護衛男子"所指為何?女子指的是?男子指的是?

 

親愛的弟兄姊妹:

 

這裡的『護衛』原文作 bb^s* (saw-bab) )的意思,如創2:11 『第一道名叫就是哈腓拉全』中的環繞就是saw-bab 同一個希伯來文.所以在耶31:22中『女子護衛男子』也可翻成女子環繞男子』.這裡的環繞是四面八方的環繞,也就是包起來的意思.值得注意是,在原文中的女子hb*q@n+(nek-ya-baw)更貼切的翻譯應是女性(female)或童女(female child),而男子原文強調他的勇力,或作人子(man child).因此耶利米31:22預言,耶何華要做一件新事,就是軟弱的(女性)要包住剛強的(男性):有一童女要環繞(包起來)人子,這就是賽7:14因此自己你們一有童懷孕生子起名叫以馬內利就是 神與我們同的意思

 

再者,在靈裡更深的含意是:女子hb*q@n+(nek-ya-baw)預表我們的肉體,是那柔弱的,羞恥的,必朽的,男子預表那剛強的,不朽的,榮耀的,人子的靈,所以將來(現在就是了)那蒙恩的,就是我們,在我們這必朽的瓦器裡必要住進(我們的肉體要環繞,包起,懷孕)那剛強的,不朽的,榮耀的,主耶穌基督的靈,哈利路亞,阿們!主阿,求你住進我這軟弱的女子裡,求你應驗你『以馬內利』的應許,阿們!

Published on 25 Mar 2015 at 07:57PM under .

人的相信究竟是被動的,還是主動的

親愛的弟兄:

主內平安,有幾個問題請您幫忙解答一下;

第一,相信(編號4100,動詞),在新約用了245,而約翰福音用了99,佔百分之四十.其中羅馬書用了21次;可是,(編號4102,名詞,也就是信实本翻译的信实,羅馬書用了40),新約用了242,而約翰福音卻一次都沒有用.这说明了什么问题?

第二,就是神的義,藉著耶穌基督的信實加給一切相信的人,羅馬書322,這裡的相信是現在時,主動語態,在羅馬書像這樣講到人的相信時很多都是用這種主動語態,比如4:3講到亞伯拉罕信神,(注意七十士译本这里是被动语态)而相信這個動詞在原文本身就用勸信,說服的意思,那麼應該是被動。而羅馬書10:10:因為人心裡相信,就可以稱義,這裡的相信卻是現在時,被動語態,那麼人的相信究竟是被動的,還是主動的?我相信神的靈感動人相信的時候,人是被動的,那麼這種主動的相信是不是之後的相信呢?

第三,羅馬書51我們因信實稱義,這裡是一個簡單過去式的被動語態,這裡的稱義是動詞編號1344羅馬書328也是同樣的情況。而羅馬書10:10,這裡的相信也是被動,卻是現在時,而稱義卻是名詞,編號1343有解经书说這裡並非專指某一個特殊的人,應當翻譯為:it is believed A.T.Robertson

和上面的問題類似,是不是這種稱義在變動之中,先是在被動的相信中被主稱為義。而後卻是成了一種義的品質,所以就成了現在的狀態?另外這裡的動詞相信為什麼還是被動的呢?

以上兩個問題的關鍵是,我們的相信究竟的是被動還是主動,我們的稱義,是一個動作的還是一種狀態?從人的軟弱一面而言,我不大認為人可以主動相信。所以我還是不大明白,人怎麼可以一直在義的裡面?羅10:10

  最後,約翰福音講到人的得救,是因著相信,就是我第一個問題提到的,約翰福音都是動詞的相信,並且是主動,而羅馬書那裡有多次講到被動的相信,我的意思的是不是人稱義是被動的相信,而得救卻是主動的相信,那麼和第二個問題又矛盾,亞伯拉罕信神,並且稱為義,這裡明明是主動的相信.

 

親愛的弟兄:

 
感謝主耶穌將我們從死裡救活了!
我們原是死在過犯罪惡之中(Eph 2:1).
靈裡已會信耶穌嗎?
靈裡已會讚美神嗎?
其實答案很簡單:不會.
羅馬書10:10中的被動的相信答案在創世記15:6.
英文和希臘文裡,動詞只有主動(active),被動(passive)和自動(reflexive)三種語氣.
但在希伯來文中,動詞有七種主要語氣.創世記15:6中的他要信耶和華』的動詞『信』(希伯來文『他信』的發音是Ha_Amen)不是主動(active),也不是被動(passive),而是hiphil.
Hiphil 的語氣是什麼呢?簡單的說就是:隱藏的主詞使顯明的主詞做同樣的動作.
聖經中用希伯來文:『他信耶和華』翻出來就是:(耶穌信耶和華使)他信耶和華.耶穌就是那隱藏的主詞,耶穌是唯一信耶和華的生命,耶穌將他信的生命給了『他』(顯明的主詞)使他信耶和華(做同樣的動作).所以簡單的說,當我說:我信耶穌。在希伯來文的意思是:耶穌/神/聖靈使我信耶穌!
Hiphil voice means: the hidden subject causes the subject to do the same.
In the Bible, the hidden subject is God, Jesus and Holy Spirit. So in Hebrew, if someone says “I believe in the LORD” it means: “Jesus believes in the LORD causes me to do the same which I believe in the LORD.” in short: when I said I believe in Jesus, in Hebrew it means Jesus/God/Holy Spirit causes me to believe in Jesus!
保羅是希伯來人,當他用希臘文講到人心裡『信』的時候,他找不到Hiphil的語氣,因為在希臘文中沒有 Hiphil 的語氣,所以保羅就勉強用了被動式:kardiva/ gaVr pisteuvetai eij" dikaiosuvnhnfor the heart is believed into righteousness, 其實保羅真正要用的是 Hiphil 語氣說:The heart is caused (by Jesus/God/Holy Spirit/His Faith) to believe into righteousness.
 
有一個腎功能衰竭的病人瀕臨死亡之際,有一個好心人捐了一個腎給他。手術後一週,醫生告訴這換腎的病人說:恭喜你,你的腎功能一切正常!
請問這腎是誰的?
 
耶穌愛我們,看見我們已死(沒有腎功能!也沒有信的能力了!已經死了!)在罪惡過犯中,他就為我們死在十字架上,替我們頂罪,死後三天復活,並把他自己信實的生命給了我們,使我們從死裡復活,使我們信了神/耶穌/聖靈,今天他親自告訴我們:你的信實救了你(Mat 9:22, Mak 10:52, Luk 8:48)!
請問這信實是誰的?(約翰福音裡主動的信是誰的?)
 
聖經裡沒有主動被動,一切只有神動,他是活的!
 
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Published on 02 Jan 2015 at 06:02PM under .

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